HIPPMAHB MALUKU PAGUYUBAN SPEKTAKULER SERAM BAGIAN BARAT

Himpunan Pemuda Pelajar Masasiswa Huamual Barat (HIPPMAHB MALUKU) merupakan organisasi paguyuban Spektakuler menarik perhatian di Seram Bagian Barat Barat umumnya dan kususnya Kecamatan Huamual. Organisasi ini  dapat menghimpun Pemuda Pelajar dan dan Mahasiswa serta masyarakat Huamual Barat tampa melihat perbedaan suku, ras, dan bahkan agama sekalipun.  Target kerjanya bukan hanya difokuskan pada Huamual Barat namun lebih dari itu, HIPPMAHB akan melakukan Ekspansi kerjanya di Profinsi Maluku.  Salah satu program awal kerjanya yang dilakukan adalah mendorong Negeri Luhu untuk dijadikan Pelabuan Terminal Transit yang menghubungkan Maluku tengah dengan Seram Bagian Barat.

Wakil Gubernur Maluku Ir Said Assagaff turut hadir dalam kegiatan Pelantikan dan Rapat Kerja sekaligus Halal Bi-Halal Pengurus  Himpunan Pemuda  Pelajar Huamual Barat (HIPPMAHB MALUKU) Periode 2012-2014, di Dusun Hatawano Negeri Luhu Kecamatan  Huamual  Kabupaten Seram Bagian Barat, Sabtu (25/88/2012).

Kedatangan Assagaff bersama rombongan ini disambut oleh ribuan masyarakat Huamual Barat yang dirangkai dengan pemasangan kalung bunga dan tarian selamat datang oleh para pelajar Madrasa Aliyah Biana Karya Hatawano. Pengalungan kalung bunga kepada Assagaff ini sebagai bentuk penghormatan terhadap tamu istimewa. Rombongan Wakil Gubernur tiba di Dusun  Hatawano  sekitar pukul 11.00 WIT bertolak dari Dermaga Hitu Maluku Tengah, dengan mengunakan kapal cepat Siwalima. Kegiatan ini juga dihadiri oleh beberapa SKPD Provinsi Maluku, Sekda Seram Bagian Barat, Mansur Tuharea, DPR Profinsi Maluku Eferd karmite, Camat Huamual, Pengurus Persatuan Islam (Persis) Wilayah Maluku, dan Imam Mesjid Raya Al-Fatah Ambon.

Kegiatan dibuka dengan menyayikan lagu kebangsaan Indonesia Raya, dilanjutkan dengan laporan ketua panitia, setelah itu pembacaan ayat suci AL Quran dan Saritilawa, agendanya dalam kegitan itu adalah sambutan pertama dari sesepu HIPPMAHB, disampakan Drs Abiding Gumale selaku tuan rumah sekaligus kepala sekolah MA Aliah Binakarya Hatwano. Dalam sambutanya menyampaikan bahwa HIPPMAB adalah organisasi yang berkontribusi besar terhadap kemajuan pendidikan di Huamual Barat. Organisasi ini sudah mempunyai yayasan Binakarya dan telah berhasil mendirikan sekolah dari tingkat  SD, SMP dan SMA salah satu diantaranya Madarasah Aliah Binakarya Hatwano.  MA Binakarya Hatawano hanya mempunyai dua 17 tenaga pengjar namun hanya dua tenaga pengajar yang berstatus PNS, sedangkan yang lainya adalah tenaga Honorer. Dihadapan Wakil Gubernur Maluku dan Sekertaris Daerah Seram Bagian Barat Gumale, meminta kepada Pemerintah Daerah agar memperhatikan nasip guru honor yang sudah lama mengabdi di Sekolah MA Binakarya Hatawano sehingga ke depan MA Binakarya Hatawano bisa mempunyai banyak tenaga PNS agar tidak kalah saing dengan sekolah-sekolah lain di Profinsi Maluku.

Muhlis Kasuba S.Hi setelah selesai membacakan Surat Keputusan (SK)  kepengurusan HIPPMAHB Periode 2012- 2014 Sekertris Daerah Kabupaten Seram Bagian Barat Mansur Tuharea lansung melantik Pengurus  HIPPMAHB Maluku Periode 2012-2014 yang diikuti dengan sumpah setia dan loyal terhadap organisasi.

Ketua Umum HIPPMAHB La Arifin S.Ag, M.Ag, dalam sambutanya banyak memaparkan tentang sepakterjang organisasi dan realitas Huamual Barat saat ini. Menurut Arifin, HIPPMAHB sebagai salah satu organisasi paguyuban di Maluku yang menganut asas kekeluargaan dengan semangat gotong royong pertama didirikan pada tanggal  2 Agustus 1998. Spirit didirikannya organisasi adalah untuk menghimpun para generasi muda Huamual Barat dengan harapan dapat berkontribusi aktif terhadap perkembangan dan kemajuan daerah. Disamping sebagai wahana untuk mengasah dan menciptkan kader-kader bangsa yang potensial dengan skill dan kecakapan sebagai bekal masadepan anggota organisasi dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, organisasi ini juga konsen terhadap masalah-masalah social kemasyarakatan.

Dalam perjalanan organisasi, banyak hal yang menjadi gagasan dan pikiran-pikiran yang telah di lakukan meskipun belum sepenuhnya dapat dikatakan sebuah prestasi yang spektakuler. Namun tidaklah berlebihan kiranya beberapa kerja-kerja organisasi  yang telah dilakukan dapat saya sampaikan sebagai spirit dan motivasi untuk lebih berfikir kritis dan berperilaku aktif dalam kehidupan berorganisasi. Kiranya dapat diapresiasi bahwa Eksitensi HIPPMAHB saat ini, menjadi  perangsang dan motivasi bagi masyarakat sehingga animo dan spirit masyarakat dalam hal pengembangan sumberdaya manusia mengalami peningkatan yang signifikan. Kondisi ini dapat dibuktikan dengan semakin bertambahnya kuantitas para mahasiswa dari tahun ketahun yang melanjutkan studi di berbagai perguruan tinggi baik di Profinsi Maluku maupun diluar  Profinsi Maluku dengan berbagai jurusan yang beragam dan tingkatan srata yang berbeda-beda baik srata satu, strata dua, maupun starata tiga.

Saat ini  Mahasiswa Huamual Barat yang tergabung dalam wadah Hipunan Pemuda Pelajar Mahasiswa (HIPPMAHB Maluku ) berjumlah kurang lebih Seribu lima ratus orang yang tersebar dibeberapa perguruan tinggi di Indonesia termasuk di kota Ambon. Dari sisi pengembangan sumberdaya manusia ini dapat dikatakan sebagai sebuah prestasi dan potensi yang besar bagi kemajuan dan perkembangan daerah. Disamping potensi sumber daya manusia dimiliki HIPPMAHB Maluku, sumberdaya Alamnya yang ada di kawasan Huamual khususnya Huamual Barat di berbagai segmen terutama pertanian, dan perikanan merupakan segmen unggulan telah menjadi penopang kehidupan masyarakat. Namun harus diakui ketersediaan sumberdaya Alam  tersebut belum dapat menjadikan kawasan Huamual Barat sebagai kawasan yang maju dan sejatera. Dengan tidak berlebihan dapat dikatakan  kawasan ini masih dalam katagori kawasan tertinggal dan terbelakang, jika dibandikan dengan daerah-daerah lain di Profinsi Maluku umumnya dan Kabupaten SBB pada khususnya. Padahal Realitas geografis kawasan Huamual Barat sangat dekat dengan kota Profinsi Maluku, namun ironisnya pemerataan pembangunan dan pemberdayaan masyarakat oleh pemerintah belum sepenuhnya dinikmati masyarakat. Kawasan ini tertinggal diantaranya adalah kurang adanya kepedulian pemerintah terhadap pembangunan infrasutuktur jalan.

Ketua HIPPMAHB juga memberikan apresiasi positif atas kehadirian Wakil Gubenur Maluku Ir Said Assagaf dan beberapa orang SKPD dari Profinsi Maluku yang sempat hadir pada acara pelantikan HIPPMAHB, saya atas nama ketua HIPPMAHB mengucapkan banyak terima kasih atas kedatangan Wakil Gubernur dan rombongan yang sempat meluangkan waktunya untuk hadir menyaksikan acara pelantikan dan mau bersilaturahmi dengan masyarakat Huamual Barat.

Sementara itu Wakil Gubenur Maluku Ir Said Assagaf dalam sambutanya mengatakan  kiranya generasi Huamual Barat terus didorong untuk pembagunan sumberdaya manusia hususnya dalam bidang pendidikan dan kesejateraan masyarakat sehingga kedepan HIPPMAHB dapat menciptakan Ribuan  Doktor. Wakil Gubernur menyampikan keprihatiananya kepada korban bencan alam yang menimpa masyarakat Huamual Barat bebrapa waktu lalu.

Assagaf menyesalkan sikap kepala daerah kabupaten Seram Bagian Barat yang tidak turun kelapangan paska banjir terjadi, seharusnya ketika korban bencana alam sebenarnya yang harus turun lokasi awal kejadian adalah kepala daerah Kabupaten Seram Bagian Barat, namun realitasnya yang kelapanangan  duluan adalah pemerintah Provinsi Maluku, Wagub juga menghimbau kepada seluruh masyarakat Huamual Barat terutama kepada korban bencana alam agar bersabar perbanyak berdoa memohon ampun karena ini merupakan teguran dari Allah SWT. Sambutan Assagaf ini sekaligus ditutup dengan membuka dengan resmi rapat kerja HIPPMAHB Maluku periode 2012-2014.

Setelah acara pelantikan dan Halal Bi Halal, Assagaf kemudian menyerahkan bantuan sebanyak satu ton beras dan bantuan sembako lainnya di wilayah itu, sedangkan Pemerintah Daerah melalui Sekda Kabupaten Seram Bagian Barat juga menyerahkan bantuannya berupa paket sembako, yang disusul oleh Himpunan Pemuda Pelajar Mahasiswa Huamual Barat (HIPPMAHB) yang diserahkan ketua umum La Arifin kepada korban bencana alam yang ada di Huamual Barat.

Assagaff mengatakan, dirinya sangat bangga dengan kegiatan yang diselengarakan HIPPMAHB, sebab dengan kegiatan tersebut dirinya biasa sampai di Huamual Barat dan melihat langsung para korban bencana Alam.

Read More

KEISTIMEWAAN PUASA SUATU TINJAUAN MEDIS

 Bepuasalah dengan penuh keiklasan hati untuk mendapatkan ridha Allah SWT, Orang yang berpuasa bisa dijauhakan dari segala macam penyakit yang membahayakan jiwa dan dengan terapi puasa segala penyakit akan mudah disembuhkan,Insyah Allah.

Beberapa waktu yang lalu di bulan Ramadhan disaat saya bersama tiga orang teman pergi ke kampus Universias Pattimura Ambon untuk mengikuti kuliah umum tentang indahnya Ramadhan. Kebetulan kampus itu bukan hanya komunitas islam namun terdapat beberapa komunitas umat beragama. Sambil menunggu kuliah yang belum juga dimulai, saya dengan tiga orang taman langsung menuju salah satu tempat santai diruang lingkup kampus. Ditempat itu, duduk beberapa teman-teman mahasiswa bukan beragama islam. Kami langsung bergabung duduk santai bersama teman-teman yang bukan seagama sebut saja mereka dari agama kristen. Teman-teman yang beragama kristen mereka duduk sambil makan makanan ringan (snek) karena keberadaan kami dan saat itu juga mereka mengetahui bahwa kami sedang dalam keadaan berpuasa, tampa dibilang mereka langsung berhenti makan. Sek yang dipegang langsung dimasukan kedalam tasnya mereka masing-masing.Kami serentak bilang kepada mereka,lanjutkan saja makannya tidak apa-apa, makan saja ! lagian kami berpuasa bukan karena makanan itu, lalu bisa mengugurkan nilai ibadah kami. Namun mereka tetap saja tidak mengindahkan kata-kata kami dan tetap menghargai kami yang sedang dalam keadaan berpuasa. Kemudian sambil bercerita dengan mereka teman-teman dari agama kristen, salah seorang dari teman kristen bertanya kepada saya dan tiga orang teman, kalian berpuasa bisa juga ya.? Kalian bisa tahan lapar dari pagi sampai sore menjelang malam ! apakah kalian menahan lapar seperti itu, tidak terkena penyakit seperti sakit mah ? saya langsung menjawab pertanyaannya, insyah Allah kami yang berpuasa ikhlas karena Allah akan selalu dijauhkan dari segala macam penyakit, justru ketika kami berpuasa iklas karena Allah maka insyah Allah penyakit yang ada pada diri kami akan hilang termasuk salah satunya penyakit hati, dengki kepada orang lain, itulah keutamaan orang-orang yang berpuasa.

Paparan singkat diatas sekedar ceritaKU tentang keadaan orang yang bepuasa, dapat dipetik hikmanya bahwa orang yang berpuasa iklas karena Allah SWT akan dijauhkan dari segala macam penyakit. ALLAH SWT Mewajibkan hambanya untuk berpuasa, sebab tidak akan sempurna imannya seorang muslim jika dia melalaikan kewajibanya untuk menjalangkan puasa sebagaimana Allah SWT berfirman dalam Alquran yang artinya:

“Wahai orang-orang yang beriman diwajibkan atasmu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu, agar kamu sekalian menjadi orang yang bertaqwa,”(Q.S.Al Baqarah:183).

Ayat tersebut diatas mengandung ribuan makna, bahwasaya Allah SWT memerintahkan kepada hambanya untuk berpuasa disebabkan karena puasa selain dari kewajiban seorang muslim untuk menjalangkan rukun islam ke-tiga, juga bermaksud untuk meningkatkan ketakwaan seseorang kepada ALLA SWT agar bisa dijauhkan dari segala sesuatu yang mengancam diri seseorang salah satunya dapat menjaga tubuh seseorang dari ancaman penyakit, insyah Allah. Puasa juga bisa melanengkan hubungan sosial diantara sesama umat manusia. Dengan berpuasa umat islam diajarkan untuk sabar, iklas, jujur, tawakal, dan tidak harus dengki kepada orang lain. Dengan berpuasa segala sesuatu yang menghambat aktifitas jasmani dan rohani dapat segera teratasi, membuat fikiran dan jiwa seseorang menjadi tenang. Orang yang berpuasa tidak akan gampang stres, mejadikan seseorang berfikir jernih bertindak positif.Dengan berpuasa Allah SWT membuka peluang besar kepada hambanya untuk bisa menyembuhkan segala penyakit yang dideritanya baik itu, penyakit jasmani maupun rohani. Memang itulah khasiat orang yang berpuasa. Ternyta kewajiban berpuasa bukan hanya dijalangkan oleh generasi saat ini, namun jauh sebelumnya puasa telah dijalangkan oleh generasi-generasi terdahulu bahkan generasi terdahulu menjadikan puasa sebagai terapi rutinitas penyembuhan penyakit yang mengancam kehidupan dengan berujung pada kematian. Memang sebagian generasi terdahulu menjadikan puasa sebagai terapi penyembuhan penyakit. Oleh sebab itu, seseorang yang berpuasa mempunyai keistimewahan-keistimewahan khusus untuk dirinya sendiri maupun orang lain diantaranya yaitu:

I.          Puasa Dapat Mengobati Banyak Penyakit

Allah SWT menjadikan dibalik ibadah puasa faedah yang sangat banyak yang dapat menghilangkan banyak penyakit yang dapt merangkut nyawa dalam waktu yang singkat. Dari sudut pandang kedokteran puasa adalah salah satu cara untuk membersihkan tubuh manusia dengan menangalkan zat-zat atau makanan yang berlebihan dari tubuh tersebut.

Disamping membersihkan dan pengaturan ini, ibadah puasa juga memiliki keistimewaan-keistimewaan lainya. Diantaranya adalah mengistirahatkan usus perut dan anggota tubuh yang berada didalam perut lainya dengan memberikan kesempatan dengan tidak dapat digantikan dengan kekurangan terdahulu dalam proses kerjanya. Dalam ibadah puasa terdapat unsur-unsur awet mudah. Hal ini karena ibadah puasa dapat menjadikan sel-sel pembuluh darah semakin arif dan itulah hakekat yang dapat dikenal dari berbagai hakekat ilmu hidup. Ibadah puasa bukanlah sesuatu hal yang baru, karena orang-orang terdahulu menganggapnya sebagai keistimewaan hidup. Bahkan mereka telah mengusulkan tempat yang sangat besar dari dalam ibadah dan keyakinan beragama mereka. Ibadah puasa sangat terkenal dikalangan Agama Mesir Kuno dan Agama kuno lainya sebagaimana yang disebutkan oleh kitab-kitab yang turun dari langit, dan tidak diragukan lagi bahwa kewajiban berpuasa memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap kesehatan serta kekuatan akal dan tubuh manusia.

Namun tidak semua puasa yang dikenal oleh orang-orang terdahulu sifatnya ritual keagamaan, disebutkan didalam beberapa buku bahwa Socretes dan Alfton selalu berpuasa sepulu hari pada setiap beberapa bulan, juga disebutkan bahwa sebagian pendeta-pendeta Nasrani yang hidup diabad pertengahan mengangap sebagai pengobatan yang sangat ampuh untuk penyakit saraf. Ibnu Sina menganggap puasa adalah faktor yang sangat penting untuk mengobati berbgai penyakit. Ibnu Sina seorang Arab terkenal sering mewajibkan pasienya berpuasa selama tiga minggu.

Pada saat serangan perancis ke Mesir, rumah-rumah sakit Arab mendata bahwa puasa adalah cara pengobatan yang sangat ampuh terhadap sesuatu penyakit. Hali ini telah ditulis oleh dr Robert Partolo seorang dokter ahli Amerika yang ikut bergerut menangani tentang penyakit disentri, Dia berkata “ tidak diragukan lagi, puasa adalah salah satu cara yang sangat ampuh untuk menghilangkan mikroba yang diantaranya adalah mikroba disentri karena puasa mengandung pemenuhan terhadap sel-sel lalu membangunya kembali. Itulah teori At-tarwiji (mengosongkan perut) pada pengobatan penyakit disentri, dan ini adalah metode yang dimiliki oleh-orang-orang timur kuno sementara itu disan masi banyak lagi bentuk penyakit yang dapat disembuhkan melalu berpuasa.

Dimasa modern ini banyak sekali pakar-pakar kesehatan dan pendidikan badan mengunakan puasa sebagai metode. Yang sangat ampuh diantara tokoh terkenal itu adalah dr Alan, dengan hasil yang sangat memuaskan dia mampu menyembuhkan penykit kencing manis dengan terapi berpuasa. Dr Carloson dia menjadikan puasa sebagai terapi untuk awet mudah. Dr Ganz selalu menganjurkan pada pasiennya untuk melakukan terapi puasa. Berland Mikpa dan (tokoh kebudayaan oleh badan di Amerika) berkata “ sesungguhnya saya lebih meyakini bahwa puasa mampu menyembukan setap penyakit-penyakit yang tidak mampu disembukan oleh pengobatan-pengobatan lainnya.

2. Pengaruh Puasa Terhadap Tubuh Dan Jiwa

dr Sulaiman Azami adalah seorang dokter yang sangat terkenal di Timur dan Barat, ia telah membuat kaum muslimin menjadi bangga dengan perkataannya, menurutnya sesungguhnya para dokter telah meneliti masalah puasa dari segi kedokteran/ kesaksian yang dilakukan secara luas dan mendalam sehingga tidak ada hal baru yang mungkin diungkap dari ibadah puasa sesungguhnya kami dari peneliti itu baik yang diutus maupun yang didengarkan telah menyimpulkan jadi beberapa poin mendasar bahwa puasa sama sekali tidak mengandung manfaat untuk sebagian orang yang sehat. Bahkan ia mengandung manfaat untuk sebagian orang yang sehat, dan apabila orang yang berpuasa menimbulkan kemudaratan, itu dikarenakan yang melakukannya adalah orang-orang yang memang tidak seharusnya berpuasa, baik secara syara maupun kedokteran.

Hal ini kata dr sulaiman sangat ditegakan oleh ayat Al Quran yang sangat jelas, Rasulullah SAW bersabda “Sesungguhnya Allah sangat senang apabila  Ruskhsah (hukum-hukum kelongaran)nya disambut dan diamalkan sebagaimana Dia juga menyukai apabila azimah (hukum-hukum yang tidak dapat ditawar-tawar) dilaksanakan.”

Selain itu kemudaratan juga dimunculkan oleh tidak adanya perhatian terhadap sistem kesehatan disaat menyantap makanan yang sulit dicernah dan dapat melibatkan perut, Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada tempat yang paling jelek yang diisi oleh manusia selain perutnya.”

Ditemukan dalam sirah (sejarah) Rasulullah SAW beliau berbuka puasa dengan menyantap beberapa biji kurma saja, apabila kurma tidak ada, beliau mengantikanya dengan beberapa dengan beberapa sendok bubur.

Namun sesunggunhya kesehatan tidak hanya terbatas pada pengobatan tubuh saja, tetapi dia juga mengobati status kejiwaan dan social seseorang yang semuanya adalah factor yang saling melengkapi, dari sudut kejwaan, bulan puasa adalah bulan kesabaran, jauh dari sifat marah dan refleksi kejiwaan serta peningkatan untuk menjadi jiwa yang luhur.

Dengan demikian bulan Ramadhan bulan kebeningan jiwa, kesadaran hati, latihan terhadap kuatnya keinginan, dan jauh dari sifat ria, karena sesunggunya tidak ada Sesutu yang dapat mencegah orang yang berpuasa untuk makan dan minum secara bersembunyi, lalu dia berpura-pura sebagai orang yang sedang berpuasa, selain tegunya keinginan dan indahnya ketaatan. Dari segi moral puasa sangat berpengaruh terhadap keindahan ahlak diantara sesame manusia. Dengan puasa sifat malas dan pelit pun dapat ditinggalkan, karena apabila ada seseorang yang mencelah orang yang berpuasa tersebut harus menjawabnya dengan ucapan “ aku sedang berpuasa.”

Puasa juga dapat menuntut dari segi kebohongan dan dusta serta enghiasi diri dengan pekerti yang luhur karena Nabi Saw bersabda: “Barang siapa yang tidak meninggalkan perkataan berbohong maka tidak ada artinya bagi Allah perjuangan meninggalkan makan dan minum.” (HR. Muslim). “Beberapa orang yang berpuasa hanya mendaptakan lapar dan dahaga (HR.Bukhari).

3. Kesehatan Bagi Orang Yang Berpuasa

“ men sana in cepere sano,” demikian pepatah latin mengatakannya yang dalam edisi Arab, “ AL-‘Aqlsalim fial-jism salim,” akal yang sehat terdapat pula tubuh yang sehat, betapa mahal nilai sehat bagi seseorang. Siapa pun dimana pun kapan pun kesehatan adalah segalanya yang kita inginkan. Pengaruh kesehatan tubuh sangat besar terhadap aktifitas manusia, baik aktifitas badani, akal maupun rohani.

Manusia adalah kesatuan jasad dan roh, jasad memiliki kebutuhan sendiri, sebagaimana halnya roh, jasad memiliki kebutuhan sendiri, sebagaimana halnya roh yang juga mempunyai kebutuhan sendiri. Keduanya harus seimbang. Budaya materialism seringkali menyepelekan fungsi dan peran jiwa dan kehidupan manusia, menyebankan mereka terpelosok dalam belengu materi.

Puasa dalam konteks ini efektif meningkatkan stamina roh, mensucikan jiwa dan mengantarkanya pada kesalahan dan kebahagiaan disamping memelihara kesehatan tubuh manusia melebihi tindakan menjelekan dalam memelihara kesehatan tubuh dalam mencegahnya dari segal penyakit, berlebih-lebihan dalam mengonsumsi makanan merupakan pangkal setiap penyakit. Tidak ada hal yang lebih berbahaya bagi tubuh manusia melebihi tindakan menjalangkan makanan demi makanan kedalam perut tanpa henti dan menyelesaikanya  dengan sesuatu yang tidak ia mampu cernah.

Makanan berlebihan mempertarungkan hawa napsu yaitu napsu serakah dan ini disamping tidak meneladani Nabi juga melarang rambu-rambu islam yang melarang umatnya berprilaku insraf dan tabdzir, diriwayatkan bahwa Aisyah istri Nabi SAW pernah berkata: Keluarga Muhamad tidak pernah makan (kenyang) dengan roti gandum selamu dua hari berturut-turut hingga meninggalnya Rasullulah,(HR Tarmizi). Ibu Abas ra juga pernah berkata: Rasullulah SAW menalani beberapa malam berturut-turut dengan perut kosong bersam keluarga beliau tampa makan (yang bias dimakan) untuk santap makanan malam dan roti yang paling sering mereka santap adalah roti dari bahan Gandum barli (HR Tarmizi.

Disebutkan dalam kitab Al Mawahabib As Saniyyah bahwa Rasullulah SAW biasanya menjaga (sangat memprihatikan)jenis dan krateristik makanan. Beliau juga sangat memperhatikan makanan, makanan itu menurut aturan medis, jika salah satu dari dua jenis makanan mengandung sesuatu yang perlu diperbaiki dan diselaraskan panasnya, maka beliau membelah dan menyeimbangkan suhunya kalau hal itu diasa tidak mungkin dilakukan, maka beliau hanya mengosumsi makanan itu sebatas yang dibutuhkan saja tampa berlebihan (israf). Oleh AlQuran, kita diperingatkan agar mengidari sikap boros (insaf dan tabzir) karena boros itu merupakan prilaku syaitan dan sering ingkar kepada tuhan. Dalam surat AL-Araf:13, Allah berfirman artinya:“Dan makan minumlah kalian, jangan berlebih-lebihan karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebihan,”

Pemborosan dalam makanan disamping menyia-nyiakan nikmat Allah, menimbulkan beragam penyakit seperti tekanan darah tinggi (Hiperensi), penyakit jantung, Gula (Diabetes) penyakit kandung kemih, penyakit encok, atau radang persediaan, juga menunjukan sikap tidak mempunyai solidaritas social bahwa diluar sanah masih banyak orang-orang yang kurang beruntung dalam hal konsumsi. Korelasi puasa dengan kesehatan dapat dilihat pada hasil-hasil eksprimen sebagaimana dilangsir Muhamad Ibrahim (2007:38-46)berikut:

1.    Puasa  khususnya puasa media (starvensi)sama dengan operasi, hanya saja ia tidak mengunakan pisau bedah (atau alat bedah semisal)yang dapat digunakan untuk pengobatan.

2.    Selama berpuasa, tubuh sangat bergantung pada lemak-lemak yang tersimpan dalam organ tubuh dan yang berhenti salama masa puasa hanyalah proses perencanaan makanan, bukan proses penetrasian tubuh.

3.    Puasa dapat melatih tubuh untuk dapat mengunakan lemak-lemak yang tersimpan dalam organ tubuh secara ekonomis sampai pada tingkatan yang sangat signifikan.

4.    Puasa sama sekali tidak memiliki efek samping terhadap organ-organ inti dala tubuh, sehingga serendah apapun penurunan berat badan yang dialami maupun perubahan kondisi tubuh pada orang yang menderita sakit otak, paru-paru dan hati (liver)tetap berjlan secara nomal, kecuali pada kasus penyakit yang menyerang organ-organnya misalkan sakit paru-paru.

5.    Ketika tidak melakukan proses pencernaan, tubuh mengunakan waktu yang biasanya dikhususkan untuk proses pencernaan makanan untuk menjalangkan fungsi pembersihan dan steriusasi tubuh secara total

6.    Selama puasa, jaringan-jaringan tubuh mengalami proses konsumsi dan pelepasan energy dan kadar yang mencerminkan urgensi jaringan-jaringan ini.

7.    Ada tiga manfaat puasa bagi tiga kesehatan jantung:

a.    Puasa melawan tekanan-tekanan yang selalu mendera jantung

b.    Puasa memberikan kesempatan bagi jantung untuk istrahat

c.    Puasa dapat mensterilkan darah dengan demikian puasa memberikan kesempatan pada jantung untuk mengonsumsi darah bersih.

8.    Jantung kita berdenyut 80 kali/menit atau sam dengan 115.200 kali/24 jam pada hari-hari puasa memang terjadi penurunan jumlah denyutan jantung hingga mencapai kuran dari 60 kali/menit, namun selanjutnya jantung berdenyut secara stabil pada angka 60 detak/menit sepanjang hari selama puasa.

9.    Penurunan jumlah detak jantung ini menghemat 28.800 detak per 24 jam. Ini berarti jantung dapat beristirahat dengan menghemat seperempat paru waktu kerja yang ditempuhnya pada hari-hari biasa diluar kerjanya.

10. Proses pemulihan luka dan hilangnya sejumlah radang di organ tubuh berjalan lebih cepat dan maksimal selama masa puasa.

Itulah antara lain pesan dan fungsi puasa dalam mempertahankan dan meningkatkan kesehatan orang-orang yang melakukanya.Sebagai seorang muslim puasa merupakan belajar untuk tidak melakukan perbuatan mungkar, maka janganlah kita sia-siakan bulan suci Ramadhan.

Read More

HIPMAHB AKSI KEMANUSIAAN KORBAN BENCANA ALAM

Galang Dana Kemanusiaan

Puluhan Mahasiswa dari Himpunan Pemuda Pelajar Mahasiswa Huamual Barat  (HIPMAHB ) melakukan aksi pengalangan dana kemanusiaan untuk korban bencana alam yang terjadi hampir semua daerah yang ada di Profinsi Maluku dan salah satunya di Daerah Huamual Barat Kabupaten Seram Bagian Barat yang menghancurkan Puluhan rumah dibeberapa Dusun, yang menyebabkan hilangnya harta benda dan korban jiwa pada 1 Agustus beberapa waktu lalu, senin (06/08/2012).

Gerakan solidaritas ini mengusung tema “Seribu Rupiah untuk meringankan beban korban”, hal ini dilakukan HIPMAHB sebagai bentuk kepedulian mereka terhadap daerah yang belum sempat dilirik oleh Pemerintah Kabupaten dan Profinsi itu. Aksi dimulai sekitar 12.00 WIT yang dibagi dalam dua sektor, sektor satu dimulai dari Ongkoliong sampai di Pantai Mardika, sedangkan sektor dua dimulai dari Lampu Merah Pos Kota Ambon,  Belakang Kantor Gubernur kemudian dilanjutkan dengan berjalan kaki menuju perampatan Tugu Trikora dan beristirahat di depan Mesjid Raya Alfatah Ambon.

Para korban bencana Alam yang terjadi di Kabupaten Seram Bagin Barat Huamual Barat Hampir sebagian besar, kini tidak lagi memiliki tempat tinggal, sebab rumahnya sudah terbawa oleh derasnya arus sungai, dan tanah longsor beberapa waku lalu. Para korban yang tidak lagi memiliki tempat tinggal pun hinga kini masih mengungsi rumah disanak keluarganya. Dan ada yang memilih untuk tinggal ditempat yang tidak terkena banjir dengan mengunakan tenda-tenda darurat. Sampai saat ini bantuan dari pemerintah pun belum juga diperoleh oleh para korban bencana.  Sementara untuk keperluan hidup sehari-hari para korban terpaksa menumpang makan di rumah warga tempat mereka mengungsi. Kondisi itu tentu sangat memprihatinkan bagi kelangsungan hidup warga yang ada di Huamual Barat Negeri Luhu ini.  

Kondisi korban bencana dibeberapa Dusun di Kecamatan Huamual sangat memprihatinkan, Rumah warga hanyalah tingal puing, kondisi kesehatan mereka pun mulai terancam. Sementara itu, Pemerintah Daerah dalam hal ini Bupati Seram Bagian Barat sampai saat ini belum juga meninjau lokasi kejadian. Aksi solidaritas yang dilakukan HIPPMHB juga merupakan gerakan moril atas nama kemanusiaan sebab saat ini para korban banjir di Kecamatan Huamual sangat membutuhkan uluran tangan dari para dermawan untuk membantu meringankan beban penderitaan masyarakat yang kehilangan harta benda dan tempat tinggalnya.

Gerakan solidaritas pengalangan dana ini akan dilakukan HIPPMHB selama tiga hari berturut-turut sekaligus mempublikasikan agar pemerintah profinsi dapat mengetahui secara langsung bahwa bencana Alam bukan hanya terjadi di kota Ambon namun bencana Alam juga terjadi di Huamual Barat Kabupaten Seram Bagian Barat. Walaupun hasil dari pengalangan dana ini tidak begitu memuaskan namun bagi HIPPMHB yang terpenting adalah keihlasan untuk saling membantu sesama manusia. Kemudian HIPPMHB juga akan membentuk posko peduli bencana Huamual Barat di kota Ambon. sehingga dengan kehadiran posko Huamual Barat ini, akan mempermudah para dermawan yang akan meyumbangkan sedikit harta bendanya kepada para korban bencanan Alam. Setelah dana terkumpul dengan baik maka sebentar nani akan diserahkan langsung kepada para korban bencana Alam tampa harus ada perantara.

kharen

Read More

HUAMUAL BARAT BERDUKA PEMDA DAN PEMPROF BELUM LIRIK

bencana banjir

Hujan  deras yang menguyur Wilayah Maluku beberapa hari lalu selama tiga hari berturut-turut dan berakir pada 1 Agustus 2012 mengakibatkan banjir dan tanah longsor hampir disetiap Kabupaten Kota  yang ada di Profinsi Maluku. Salah satu daerah paling parah akibat banjir adalah Huamual Barat. Namun sampai saat ini para korban banjir di Huamual Barat belum juga dilirik oleh pemerintah daerah dan Pemerintah Profinsi. Anggapan masyarakat Huamual Barat dan Kota Ambon bahwa bencana banjir dan tanah longsor kali ini merupakan bencana paling dasyat sepanjang sejarah banjir dan tanah lonsor di Profinsi Maluku. Akibat bencana Alam ini, Ribuan orang kehilangan tempat tinggal, Banyak harta dan korban jiwa melayang, warga juga kesuliatan meperoleh makanan, pakaian dan air bersih. Kerugian akibat banjir dan tanah longsor ditaksir mencapai Miliaran Rupiah.

Di Kota Ambon Paska banjir dan tanah lonsor warga dibantu oleh aparat TNI dan Polri membersihkan rumah mereka dari tumpukan sampah, lumpur dan matrial lain. Sedangkan Bagi warga yang tidak lagi memiliki tempat tinggal langsung diunsikan ketempat pengunsian atau memilih tinggal bersama sanak saudara mereka yang tidak terkena banjir dan tanah longsor. Pimpinan di dearah pun langsung mengambil bagian, mulai Gubernur, Wakil Gubernur, Pangdam, Kapolda, Walikota, Wakil Walikota dan sejumlah pimpinan-pimpinan partai politik di Daerah serta para pejabat juga turut mengambil bagian menujau lokasi banjir dan tanah longsor secara langsung. Para korban langsung diberikan bantuan berupa makanan, Pakaian, perabot rumah, Air bersih dan lain-lain utamanya adalah bantuan sembako oleh pemerintah daerah. Wakil Gubernur pun tak segan-segan berupaya keras mengusulkan kepada pemerintah pusat agar bencana Kota Ambon dijadikan sebagai bencana Nasional. Sehingga APBN biasa segera dikucurkan ke Daerah karena mungkin saja APBD Profinsi Maluku saat ini tidaklah cukup untuk diberikan kepada Ribuan korban bencana Alam.

Daerah-daerah yang Rawan banjir dan tanah lonsor seperti Kota Ambon antara lain kawasan Paso, Batu Merah, Lapangan Galunggung; Komplaes IAIN, BTN Kanawa, Jalan Baru, Batu Meja, Batu Gantong, Karpan. Namun diantara daerah yang paling parah akibat banjir adalah Batu merah. Kemudian di Kecamatan  Leitimur, sedangkan di daerah Leihitu yaitu daerah Negeri Lima, dan Dusun Mamua. Puluhan rumah warga juga turtut menjadi korban banjir. Untuk didaerah Negeri Lima sendiri saat ini,  karena dilanda hujan deras selama beberapa hari waktu lalu, menyebabkan pegunungan didaerah itu patah dan  kemudian membentuk bendungan besar seperti halnya Danau toba diatas kampung perumahan warga, akibatnya warga setempat sangat khawatir dengan kondisi tersebut, sebab menurut warga setempat sewaktu-waktu ketika terjadinya hujan deras lagi, bisa saja bendungan tersebut Jebol. Mengakibatkan Negeri mereka hancur diterjang banjir, seperti halnya sudah terjadi di Dusun Mamua juga akibat dari terbendungnya Air, ketika bendunganya jebol dimusim hujan menyebabkan ratusan rumah warga rusak total terseret air sungai. Maka untuk mengantisipasi agar bendungan itu tidak jebol dikemudian hari, warga berharap kepada pemerintah daerah agar membantu mencari solusinya, dan kemudian para tua-tua adat Negeri Lima segera melakukan upacara adat disamping bendungan tersebut untuk keselamatan Negeri mereka kedepan.

Bencana banjir juga terjadi disebagian Daerah di Kabupaten Buru, dan salah satunya Daerah yang paling terparah diterjang banjir beberapa waktu lalu adalah Kabupaten Seram Bagian Barat yaitu Kecamatan Kairatu, dan Kecamatan Huamual. Untuk Daerah yang terkena bencana banjir dan tanah longsor di Kecamatan Huamual diantaranya adalah Dusun Limboro pulahan rumah hancur, Lirang 3 rumah warga hanyut dan 46 rumah rusak. , Nasiri rumah hancur hampir seperdua kampung, Mange-Mange puluhan rumah, Amaholu Los puluhan rumah, Amaholu 2 rumah retak akibat lonsor, Hatawano puluhan rumah, Eli Jaya puluhan rumah hancur dan 2 orang meninggal dunia akibat terseret arus sungai, Saluku 6 rumah, Negeri Luhu puluhan rumah dan Katapang juga puluhan rumah. Tidak ada korban jiwa dalam pristiwa tersebut namun Akibat banjir susulan membawa matrial dan bebatuan tanggal 1 Agustus dinihari lalu, 2 orang warga Dusun Eli jaya meninggal dunia terseret arus sungai, satu orang sudah ditemukan dan satunya lagi masih dalam proses pencarian oleh warga setempat. Akibat banjir dan tanah longsor di Huamual Barat saat ini terjadi krisis listrik, kemudian salah satu Toer Telkomsel yang didirikan tak jau dari sungai di Dusun Nasiri hayut tebawa arus sungai, menyebabkan masyarakat Dusun Nasiri dan sekitarnya mengalami kesulitan untuk menelpon.

Bagi daerah yang jankauanya jauh dari Kota Profinsi  seperti di Kabupaten Seram Bagian Barat daerah Huamual Barat sampai saat ini Belum tersentuh bantuan sama sekali, dan belum ada satu pun dari pihak pemerintah baik Kabupaten maupun Profinsi datang meninjau lokasi kejadian. Padahal Kepala-kepala Dusun dari dusun yang terkena bencana banjir telah berupaya melaporkan bencana itu di Pemerintah Daerah dan telah dipublikasikan keberbagai media elektronik maupun cetak, namun sampai saat ini juga belum ada dari pihak pemerintah yang terun kelokasi kejadian secara langsung. Pemerintah Memang biasanya lebih memilih menjangkau daerah yang dekat dengan kota, dari pada harus meluangkan sedikit waktunya didaerah yang berjam-jam untuk sampai dilokasi tersebut. Padahal jika memamang pemerintah berniat untuk meninjau lokasi tampa harus membeda-bedakan daerah, maka daerah Huamual Barat termasuk daerah yang dekat dengan kota Profinsi dan Kota Kabapaten yang hanya jarak tempuhnya kurang lebih 2 jam. Munkinkah pemerintah Profinsi dan Kabupaten saat ini belum berniat untuk meninjau lokasi di Daerah tersebut? sampai belum ada satupun dari pihak Pemerintah yang melirik? Padahal banyak warga di Huamual Barat tidak lagi memiliki tempat tinggal, kehilangan harta benda bahkan korban jiwa seperti halnya banjir dan longsor yang menghancurkan rumah warga di kota Ambon..Adilkah kinerja Pemeintah seperti ini, sehingga tidak berniat untuk menjangkau lokasi yang sangat mudah untuk dijangkau.! Kepala Dinas Sosial Profinsi Maluku pun hanya biasa mendengar kabar lalu kemudian presentasi dimedia tentang 2 korban jiwa di Dusun Eli jaya, namun belum melakukan tindakan nyata secra langsung kelapangan. Warga terkena banjir Huamual Barat saat ini juga berharap agar mereka secepatnya diberikan bantuan seperti halnya bantuan yang disalurkan di Kota Ambon. Sebab warga Huamual Barat juga Punya hak yang sama untuk hidup dan mendapat kehidupan yang layak, punya hak yang sama untuk mendapatkan perhatian dari pemerintah, sebagaimana perhatian warga terhadap pemerintah disaat pemelihan umum berlangsung. Jadi tidak harus ada perbedaan untuk mendistribusikan bantuan kelokasi kejadian. Semoga saja tidak ada orang berniat bejat yang menjadikan bencana Alam ini demi mengejar popularitas dan kepeentingan proyek semata, Bantuan disalurkan karena memang benar-benar tulus, ikhlas menolong umat tampa harus ada yang menyelubungkan kepentingan pribadi dan kelompok mereka, semoga hal itu tidak terjadi.

Paska banjir Dalam beberapa hari ini, Kondisi cuaca diprofinsi Maluku belum menetuh terkadang panas dan terkadang juga hujan walaupun hujan tidak lagi sederas hari lalu tetapi tetap saja memicu kekhwatiran warga diberbagai daerah di kota Ambon, Maluku Tengah dan Kabupaten Seram Bagian Barat. Jangan sampai terjadi banjir seperti yang sudah terjadi beberapa waktu lalu. Alangkah bijaknya pemerintah di Negeri ini ketika menyalurkan bantuan tampa harus membeda-bedakan tempat itu jauh atau tidak.

Salam asarope….!!!

Read More

AMBON PANAS WARGA SENANG

Kondisi Kota Ambon yang diguyur hujan selama tiga hari berturut-turut menyebabkan longsor, banjir hingga  menelan harta dan korban jiwa, sore ini sudah terlihat panas. Kamis, (2/8/2012). Kondisi panas ini mulai dimanfaatkan oleh sebagian warga untuk membersihkan rumah mereka yang  sempat terendam banjir. Walaupun kondisi panas di sore ini belum begitu stabil, namun bagi warga Kota Ambon cuaca panas ini merupakan waktu yang ditunggu-tunggu. Pasca hujan yang melanda kota Ambon, warga juga sudah mulai beraktifitas sebagai mana biasanya, toko-toko sudah mulai dibuka sedangkan   aktifitas perkantoran pun sudah berjalan normal sebab sebelumnya sempat terganggu akibat cuaca buruk dan hujan lebat. Warga kota Ambon merasa senang dengan kondisi panas dihari ini, karena sebelumnya warga sangat khwatir dengan hujan yang terus-menerus tampa henti melanda Kota Ambon.

Read More

AMAHOLU KAMPUNG HALAMANKU

(Tentang Sejarah dan Budaya)

Penulis : Kasman Renyaan

Prolog

 Tulisan ini merupakan peta pemikiran penulis terkait situasi dan kondisi kampung Amaholu, tulisan yang mengambarkan tentang sejarah dan budaya Amaholu dari masa kelampauan hingga kondisi kekinian. Harapannya, agar cerita tentang kampung Amaholu, tidak hanya dilukiskan lewat cerita lisan dan menjadi pengantar tidur generasinya, tetapi cerita itu sudah semestinya ditulis agar menjadi kisah sejarah yang abadi. Dapat bermanfaat bagi generasinya, dan bisa dibaca serta ketahui semua orang.

Amaholu, kini secara admistrasi merupakan salah satu dusun pentuanan Negeri Luhu, terletak di pesisir pantai Huamual Barat, Kecamatan Huamual, Kabupaten Seram Bagian Barat (SBB), profinsi Maluku. Sebuah dusun yang masih tergolong terbelakang dan terpencil. Bahkan saking terpencilnya, sentuhan pembangunan di wilayah itu pun jauh dari harapan semua masyarakatnya.

Dalam konteks merekontruksi cerita masa lalu dusun Amaholu, tentunya tidak akan semua peristiwa sejarah yang terjadi di Dusun Amaholu mendapat tempat dalam tulisan ini. Selain tidak ada sumber tertulis (Arsip), juga generasi awal yang mendiami kampung ini dan mengetahui sungguh cerita kedatangan mereka, semuanya telah tiada. Namun ketiadaan mereka, bukan berarti tidak ada sejarah. Dalam arti tidak ada dokumen, maka tidak ada sejarah. Tetapi, sejarah akan selalu ada jika tradisi lisan yang diturungkan dari generasi ke generasi itu dijadikan sumber sejarah dan segera ditulis.

Sebab itulah, untuk merekam memori kolektif masa lalu itu, maka diperlukan fokus dalam penulisan ini. Karena dengan fokus, maka dapat mempertegas keduduan peristiwa, baik sejarah maupun budaya masayarakatnya.

Penulis menyadari sungguh, tulisan ini belum begitu sempurna, sebab masih banyak yang perlu disempurakan. Namun, sekiranya dari tulisan ini dapat membantu pemahaman pengetahuan penulis secara pribadi, dan kawan-kawan sekampung,  yang berasal dari kampung Amaholu, maupun orang lain secara umum dalam memahami sejarah dan budaya kampung Amaholu.

Dalam tulisan ini, penulis mencoba memfokuskan kajian pada peta sejarah dan budaya masyarakat Dusun Amaholu, dari masa kelampauan hingga kondisi kekinian. Namun disini Penulis hanya memaparan sedikit, dari berbagai ragam masalah yang perlu ditelusuri, guna dapat dijadikan sebagai pemahaman dasar, dalam menceritrakan kampung halaman, Amaholu. Tulisan ini sekiranya bisa memotivasi kawan-kawan sekampung untuk dapat memberikan informasi tambahan, baik lisan maupun tulisan dengan harapan kesempurnaan cerita ketika berbicara tentang Amaholu. Olehnya itu, berbagai masukan, dan kritikan yang sifatnya membangun akan sangatlah dihargai penulis.

Sudah seharusnya, permasalahan tentang kampung yang didiskusikan oleh setiap generasi intelektual dari Dusun Amaholu, yang kini terhimpun dalam Ikatan Pelajar Mahasiswa Amaholu (IPMAM), dapat menghasilkan pengetahuan kolektif generasi terkait dengan Amaholu, khususnya generasi muda masa depan Dusun Amaholu. Agar nantinya pengetahuan itu, dapat ditrasferkan untuk generasi-generasi berikutnya yang berasal dari Dusun Amaholu,  sehingga mereka tidak mudah melupakan kampung, tempat dimana mereka dilahirkan.

Dalam konteks pengetahuan, agar tidak terjadi distorsi dalam menceritrakan asal-muasal Dusun Amaholu. Terutama ketika berbicara sesama orang sekampung maupun dengan orang lain. Tidak terjadi keleim sejarah dan budaya setempat. Karena itu, dengan memahami peta sejarah dan budaya Amaholu, maka generasi muda masa depan Amaholu dapat menumbuh-kembangkan tatanan budaya masyarakat yang perlahan-lahan sirna di dalam kehidupan masyarakat Dusun Amaholu.

Budaya gotong royong, budaya saling membantu, budaya pinjam-meminjam, budaya kerajinan tangan tradisional (menganyam tikar), tradisi maritim (Berlayar dan berdagang keliling), budaya Qasidah, permainan rakyat (kamamala, kasesede, kasusudapa, kauudo, katetemba, pigasi, pimuti, kapapana getaaa), dan lain sebagainya, menjadi sebuah kebanggaan dan budaya masyarakat Amaholu. Pada rinsipnya, budaya tersebut harus di pertahankan dan dijaga agar masyarakat Amaholu tidak tergiur oleh masuknya budaya luar yang menyebabkan hilangnya budaya tersebut dan masyarakat lebih berfikir induvidualime dari pada harus hidup dalam kebersamaan dan kekeluargaan.

Memahami Sejarah Kampung

    Amaholu adalah kampung yang penuh sejarah dan bersejarah. Dengan tatanan budaya dan adat-istiadat masyarakatnya, seperti halnya masyarakat etnis Buton lain terutama dipesisir Huamual Barat, Seram Bagian Barat, Maluku. Namun banyak orang lupa akan kenangan, keindahan, dan sejarah dan budaya kampungnya sendiri. Akibat dari mereka menanggap itu tidak penting. Kampung tidak penting, karena tidak ada sesuatu yang penting bagi mereka pemangku kepantingan, terutama untuk kepentinggan bangsa dan Negara ini. Tidak penting karena tidak dapat memberikan kontribusi dalam hal peningkatan pendaptan Belanja Daerah dan Negara. Bahkan pemerintah setempat pun enggang melirik. Tak salah jika masih menyandang lebel, daerah belakang terpencil.

     Singkat kata, jika sebuah kampung tidak mempunyai Sumber Daya Alam dan Sumber Daya Manusia yang melimpah, maka kampung itu tidak penting bagi orang lain. Kecuali, hanya sebagian orang penghuini kampung tersebut. Kondisi kekinian, banyak orang lebih senang tingal di kota, dari pada harus bertahan hidup di kampung sendiri. Dorongan untuk tetap pertahan hidup di kota disebakan karena kota dapat menjawab semua tuntutan dan kebutuhan hidup. Boleh di kata, semuanya serba modern dan tidak ketinggalan zaman, seperti halnya orang-orang yang tinggal di kampung. Bahkan lebel kampungang, “Dasar kampungan” sering keluar dari mulut orang-orang kota, ketika orang kampung sedang berada di kota dan salah mengartikan fenomena kehidupan kota. Anehnya lagi, orang kampung yang sudah tinggal di kota pun kadang melontarkan kalimat kampungan itu, kepada sesema mereka, jika diantara mereka ada yang bergaya ala kampung. Padahal, mereka tidak pernah menyadari, dari kampunglah kebutuhan ekonomi kota itu. Ini terlihat dari segala jenis makanan, seperti ikan, sayur-mayur, kelapa, cabe rawir, dan lain sebagainya, dipasok dari kampung dan dipasarkan di Kota, untuk kebutuhan makanan orang kota. Istilanya, orang kampung yang menghidupi orang kota. Meskipun secara ekonomis ada kebutuhan barang dan jasa, serta jual- beli. Maka, orang Kota tidak bisa memandang enteng keberadaan orang kampung. Fakta sosialnya kebanyakan bejabat permerintahan yang memimpin kota berasal dari kampung.

      Karena itu, bagi saya sejelek apapun kampung halaman kita, itulah kampung, tempat kita dilahirkan dan dibesarkan hingga kita bisa hijah sendiri ke kota. Kita tidak harus melupakanya begitu saja. Sebab, dari kampung kita dilahirkan dan dari kampunglah tempat kita kembali, dalam artian kembali saat momontul lebaran itu tiba. Kita pastinya menginginkan kembali ke kampung, hanya untuk berkumpul dengan keluarga besar kita. Di kampunglah kita dipertemukan dengan orang-orang dekat kita, teman kecil, sanak saudara, tetangga, dan sebagainya, yang mungkin karena kesibukan kita masing-masing hingga kita tidak lagi bertemu sapa.

     Di kampung sana, masyarakat masih saling menghirmati satu sama lain, budaya gotong-royong masih tercipta, dan di kampung pula orang masih punya sifat solidaritas yang tinggi. Kebutuhan hidup masih bisa meminjam tetangga, sahabat, dan sanak-saudara kita. Sedangkan di kota, memang kebutuhan hidup yang serba modern. Namun, akan ada prinsip siapa Lue… dan siapa Gue.., orang hanya bisa melirik, jika hidup ada apanya ? bukan apa adanya?

      Amaholu merupakan kampung halaman yang telah membesarkan saya dan generasi yang terhimpun dalam organisasi Ikatan Pelajar Mahasiswa Amaholu (IPMAM), saat ini sedang eksis dalam meningkatkan sumber daya manusia, dan punya akses di kota, Ambon. Di Amaholu, banyak tersimpan kenangan masalalu. Masa kecil di saat kita sedang bermain bersaman teman-teman sekampung, yang mungkin mereka belum sempat lagi ke kota, seperti kita hari ini. Di kampunglah kita bisa berbagi rasa dan perasaaan kepada orang-orang yang berada disekitar kita, Ayah, Ibu, adik, kaka, abang, kekek, nenek, bibi, paman, dan sebagainya. Semua itu akan indah, jika di kampung kita bisa bersama, apalagi saat sebuah momentum yang mempertemukan kita di kampung. Senyum dan tawa pun akan menjumpai kita dalam mengunkap teka-teki kehidupan ini.

      Agar tidak bias dalam mendiskirpsikan tema dari tulisan ini, maka ada beberapa hal  yang menjadi fokus dalam tulisan ini. Sesuai hasil rancangan penelitian penulis, yang telah dikaji dan diseminarkan secara ilmiah di Program Studi Pendidikan Sejarah, konsentrasi Pendidikan Antropologi, Universitas Pattimura, Ambon 2011 lalu. Diantaranya, tentang situsasi dan kondisi perkampungan Amaholu, yang menyangkut sejarah dan budaya masyarakat, seperti sejarah singkat terbentuknya Dusun Amaholu, Luas dan Letak Dusun, Sistem Religi/keagamaan, Sistem Matapencahrian hidup, Keadaan Pendidikan, dan Bahasa sebagai alat komunikasi yang digunakan masyarakat Dusun Amaholu.

A.   Peta Sejarah Dusun Amaholu

Wilayah pemukiman penduduk orang Buton yang bernama Dusun Amaholu merupakan salah satu kampung diantara puluhan kampung-kampung orang Buton yang terletak di daerah Semenanjung Seram Barat, tepatnya berada di pesisir pantai Hoamual Barat. Termasuk salah satu dusun Buton petuanan, Desa Luhu, dalam wilayah pemerintahan daerah admistrasi Kecamatan Huamual, Kabupaten Seram Bagian Barat (SBB), Provinsi Maluku. Terkait sejarah kedatangan orang Buton di Dusun Amaholu, menurut tradisi lisan masyarakat setempat, dapat dijelaskan berdasarkan fase (gelombang) kedatangan mereka. Namun untuk menganalisi itu, harus diliahat pual apa yang menjadi factor pendorong dan penarik hingga orang Buton bisa bertahan hingga saat ini. Berikut ulasanya sesuai dengan tradisi lisan yang disampaikan informan yang berasal dari masyarakat Amaholu kepada penulis; 

Dusun Amaholu

1.   Dorongan Migrasi dan Merantau ke Amaholu

Masyarakat Dusun Amaholu secara historis berasal dari daerah Buton, provinsi Sulawesi Tenggara. Awal mulanya, masyarakat Amaholu berasal di daerah Holimombo. Namun kemudian, datanglah sekelompok orang dari daerah Kasse, sehingga masyarakat dusun Amaholu saat ini adalah masyarakat yang mayoritas bersalah dari etnis buton Kasse, tetapi masi menyandang status etnis Buton Cia-Cia. Kedatangan mereka di Pulau Seram disebabkan dua factor yaitu: 

a.    Dari factor internal,

Factor pendorong, dapat diketahui bahwa munculnya inisiatif masyarakat untuk mencari daerah-daerah baru yang masih subur. Factor ini juga disebabkan karena Daerah Holimombo dan Kase kala itu, sudah tidak lagi menjamin kebutuhan hidup masa depan generasi. Kondisi alam yang mulai tandus inilah, sehingga sudah tidak banyak membuhkan hasil dalam bercocok tanam yang menyebabkan masyarakat setempat berkeinginan untuk mencari daerah-daerah baru yang masih subur. Serta jumlah penduduk yang setiap saat semakin meningkat.

b.    Factor ekternal

Factor penarik, yaitu dengan ditemukannya daerah-daerah baru oleh para pelayar dan pelaut ulung. Adanya daerah baru ini, sehingga dengan sendirinya memaksa meraka untuk mencoba bercocok tanam. Ketika hasil bercocok tanam itu, mulai mebuahkan hasil. Masyarakat berkeingianan agar tanaman itu harus dijaga dan dirawat, agar bisa menikmati hasilnya dikemudian hari. Maka, munculah inisiatif membuat rumah, yang kemudian tumbuh berkembang mencadi sebuah perkampungan kecil.

Ketika daerah baru yang masih kosong itu, dapat menjamin masadepan generasi. Masyarakat yang telah menetap pun mulai menginformasikan hal itu kepada masyarkat lainya yang masih berada di tanah Buton. Melalui para pelayar dan pelaut ulung yang datang dan pergi mencari suaka tersebut. Dapat dinformasikan kala itu, bahwa sesungguhnya Pulau Seram, khususnya tak jauh dari Semenanjug Pulau Seram Barat, Tanjung Sial, kondisi alamnya damat menjamin kelangsungan generasi. Atas informasi itulah, bebrapa orang kepala keluarga dari Buton Holimombo berkeinginan untuk mencoba menetap dan bertahan hidup di daerah huamual. Maka datanglah bebrapa orang kepala keluarga sebagai percobaan awal menempati daerah baru itu. Mereka datang dengan menggunakan perahu. Perahu itu oleh masyarakat Amaholu disebut bang’gka. Perahu itu hanya mengunakan layar, tanpa mesin, sehingga Pelayaran yang dimulai dari Buton Sulawesi Tenggara, berlayar menuju Pulau Seram, memang membutuhkan waktu sampai empat hari empat malam, dan paling lambat tujuh hari. Sebab, kecepatan perahu tergantung kencangnya angin muson.

Dalam tradisi lisan masyarakat di Dusun Amaholu, bahwa kedatangan masyarakat di Semenanjung Seram Barat dan menetap dipesisir pantai Huamual Barat, saat ini menjadi Dusun Amaholu, terjadi dua gelombang, yaitu gelombang pertama, dari daerah Holimombo. Kemudian gelombang kedua disusul oleh orang-orang Kase. Kedatang orang-orang Kasse, juga tidak lain untuk mencari hidup dan kehidupan baru di kampung Amaholu kala itu. Mereka datang dan menetap di Dusun Amaholu. Sehingga masyarakat Dusun lain menaggap bahwa Dusun Amaholu berasal dari masyarakat Buton Kase umumnya. Padahal anggappan ini adalah tidak sepatunya benar. Karena masyarakat Kase, boleh dibilang pendatang baru karena sebelumnya telah dihuni oleh beberapa keluarga yaitu berasal dari Holimombo, dalam perjalanan kemudian munculah orang-orang yang berasal dari Wasampela (Kase) dan menetap di dusun Amaholu. Kehidupan mereka pun rukun dan damai. Budaya saling membantu satu dengan yang lain masih tetap terjaga, tetapi   modernisasi menjadikan masyarakatnya mulai hidup individualis (Wamounga, Wawancara di Dusun Amaholu, 15 Juni 2011).

2.   Asal Nama Amaholu

Masyarakat Amaholu saat ini banyak yang tidak tau lagi, kapan dan siapa pertama kali mengunakan nama kampung Amaholu itu. Selain lupa, sumber tertulis yang mengungkap nama kampung itu pun tidak ada. Tetapi, menurut tradisi lisan dari salah seorang informan yang diwawancarai penulis, bahwa Amaholu gabungan dari dua kata Ama dan Holu. Kata Ama dalam bahasa Buton Cia-Cia berarti bapak. Sedangkan Holu istilah lain dari Kaboke dalam bahasa Cia-Cia berarti Ikatan. Jadi, Amaholu adalah sebuah ikatan antara seorang bapak dengan seorang anak.

Maksudnya, bukan hanya untuk anak kandung tetapi, setiap orang yang datang dari Pulau Buton dipanggil dan dijadikan sebagai anak angkat untuk tinggal di Amaholu, kedatangan mereka bersamaan dengan beberapa orang keluarga yang kemudian menyebar di dusun-dusun lain yang yang beretnik Buton Cia-Cia, diistilakan saat ini dengan 19 Dusun saat ini. Ketertarikan mereka datang dan menetap di Amaholu karena dulunya terkenal dengan kesuburan tanah untuk bercocok tanam dan terkenal dengan penghasil Damar, Kayu Gaharu, Rotan dan lain sebagainya (Kardin, Wawancara di Dusun Amaholu, 19 Juli 2011).

 Menurut analisi penulis, jika di baca dari nama Amaholu itu, dan lihat dari keadaan geografis Dusun Amaholu hari ini, termasuk Amaholu Hatawano, maka asal kata Amaholu ini, digunakan pertama kali oleh para awak perahu. Kemudian mereka dengan perahu bang’gka berlabuh ditempat itu.

   Pelayaran saat itu, dilakukan menelusuri pesisir dari Tanjung Sial, Semenanjung Seram Barat, para awal itu lalu melihat satu tanjung, (kini di masyarakat di sana, menyebutnya tanjung Hou) dan dibalik tanjung itu adakolowa, (bahasa Cia-Cia) yang biasanya dikenal dengan Hou, maka diantara mereka  para awak perahu ketika melihat Labuan di balik tanjung itu, lalu berteriak dari rope (Bagian depan atau haluan perahu), kepada orang tua yang berada di wana (bagian belakang atau buritan perahu) sedang memegang kemudi, “Ama, Hou.”  Teriakan awak perahu menyebut kata “Ama Hou, itu dimaksudkan untuk meperhatikan haluan perahu untuk menyinggahi perahu (berlabuh) di balik tanjung yang mereka lihat tersebut. Agar bisa mengenal tempat persinggahan (Labuan) itu, dan menyempurnakan pengucapaanya, maka daerah yang kemudian menjadi tempat pemukinan mereka itu dinamainya dengan kata Amaholu.

3.   Amaholu Wilayah Labuan Bangka

Dalam menyusun sejarah kampung, jejak tertulis (arsip) tentunya sulit dijumpai, bahkan itu tidak ada. Pendekatan tradisi lisan (sejarah lisan), sebagai bagaian dari metode penciptaan sejarah menjadi rujukan untuk mengungkap fakta melalui suara yang datang dari masa silam itu.” Semua pelaku sejarah (generasi awal) yang mendiami kampung Amaholu telah tiada. Mereka telah meninggal, tetapi tidak meninggalkan jejak tertulis tentang sejarah kampung yang didami itu.

Kurangnya pemahaman dan pengetahuan menulis yang dimiliki hingga tidak ada jejak yang direkam dalam bentuk tertulis. Cerita sejarah kampung, hanya dilukiskan lewat tradisi lisan yang diturungkan dari generasi ke generasi. Mitos dalam istilah orang Buton Cia-Cai “kacucula” sering mewarnai alur cerita. Tetapi, begitulah cara orang-orang kecil dalam melukiskan masa lalu mereka. Sejarah sebatas anggapan sebagai miliknya orang-orang besar (pembesar yang duduk dalam istana kerajaan). Walhasil orang-orang kecil, rakyat di desa dan dusun yang terpinggirkan itu, tidak mendapat tempat dalam sejarah.

Sudah sepantasnya ingatan kolektif itu direkam dan diciptakan dalam bentuk tulisan sejarah. Sehingga orang-orang kecil yang tinggal di kampung, juga mendapat tempat dalam studi sejarah. Tentunya, tetap berpegang pada sebuah perinsip, seperti meminjam istilah sejarawan Inggris bernama Bernard Lewis (1987), sejarah itu ditemukan, diingat, dan diciptakan. Agar sejarah menjadi milik semua orang.

Dalam konteks ini, kedatangan orang Buton di Amaholu memang tidak terlepas dari tadisi maritm (berlayar). Ini dapat dilihat dari pelestarian tradisi berlayar-berdagang sebagai mata pencarian hidup mereka hari ini. Pelayaran dengan Bangka dilakukan dari wilayah Buton daerah Holimombo, Sulawesi Tengara, ke Maluku melalui jalur laut Banda. Tujuan awalnya adalah di Pulau Banda, dalam rangka mendagankan muatan yang mereka bawah dengan perahu Bangka. Selain itu juga, mencari muatan Bangka. Salah satu muatan Bangka yang tidak banyak membutuhkan modal adalah damar.

Selepas dari Banda, perahu Bangka tersebut berlayar menuju pulau Seram, menelusuri Pantai Hoamual Barat, hingga singgah di suatu wilayah yang masih kosong, wilayah itu kini dikenal sebagai Dusun Amaholu. Pelayaran dalam satu Bangka itu, merupakan pelayaran keluarga dan sabangka (teman) yang sudah saling menganggap sebagai saudara sendiri.

Wilayah yang awalnya nilai cukup menjanjikan kehidupan tersebut, mendorongan para awak untuk melabukan perahu Bangka.  Angapan tentang hutan kosong itu, karena fakta yang dilihat dan jumpai masih dipenuhi hutan-belukar. Ini berarti daerah itu belum ada campur tangan manusia. Dasar itulah yang membentuk pola fikir orang-orang yang berlayar dengan Bangka itu dan melempar sauh  melabuhkan Bangka di wilayah yang sekarang di kenal dengan Dusun Amaholu.

Usai perahu Bangka dilabuhkan, maka para awak perahu naik ke darat mengunakan koli-koli (sampan) dari perahu Bangka. Di darat diantara para awak itu sebagian dari mulai berpencar ketempat lain, mencari lokasi untuk membuat kebun. Keinginan membuat hamota (kebun), sehingga untuk sementara waktu aktivitas berlayar di hentikan. Sambil membongkar hutan, maka kakana (rumah-rumah) sederhana juga dikerjakan. Kakana diciptakan untuk sementara waktu, sebagai tempat berteduh mengindari panas dan hujan. Tempat pendirian kakana itu, sudah termasuk ke dalam lahan hamota. Ketika hamota usai dikerjakan, maka lokasikakana sudah berada di dalam lingkungan hamota.

4.   Fase Sejarah Kedatangan Awal (1867-an -1912)

Kedatangan orang Buton ke Seram Barat, di pesisir pantai Hoamual Barat, Dusun Amaholu, tidak terlepas dari tradisi berlayar dan berdagang. Wilayah Semenanjung Seram Barat, Hoamual, pada awalnya diketahui dari cerita para pelayar-pedagang Buton  terdahulu yang sering berlayar dengan perahu Bangka, sejak abad ke-16. Orang Buton termasuk salah satu suku bangsa yang paling dinamis dan ekspansif dalam kegiatan pelayaran dan perdagangan di kawasan Timur Nusantara. Termasuk pelayar-pedagang Buton yang sering mobile dengan perahu Bangka melewati jalur laut wilayah Hoamual. Karena itu, melalui tradisi lisan yang diturungkan  dari generasi ke generasi, maka cerita tentang daerah baru itu diperoleh.

 Barulah pada akhir abad ke-19, dalam kurun sekitar tahun 1867, Haji Pantani dan adik kandungnya Haji Muminin, serta teman berlayarnya La Asturian dan beberapa sabangka (teman) lain, berlayar dengan perahu bangka dari daerah Holimombo, Sulawesi Tenggara, menuju Pulau Banda (Maluku). Motivasi mereka berlayar itu, tidak lain untuk mencari muatan Bangka, terutama komuditas jenisdamara (damar). Harapan para pelayar itu ketika sampai ke Pulau Banda mereka bisa mencari damar.

Pelayaran dengan perahu Bangka dilakukan mengambil angin muson Barat, hingga untuk sampai ke Pulau Banda, hanya memakan waktu kurang lebih sekitar empat hari empat malam perjalanan. Waktu tempuh itu, bisa saja berubah tergantung dari kecepatan perahu dan pertiupnya angin muson. Namun bebapa hari ketika berada di Pulau Banda, perahu tidak mendapatkan muatan. Tuan perahu Haji Patani selaku juragang dalam pelayaran itu memutuskan untuk berlayar kembali. Mereka berlayar dari kepuauan Banda menuju ke Pulau Seram. Dengan harapan, di sana mereka bisa mencari damar di hutan. Pelayaran dilakukan dengan mengambil jarul selatan pulau Seram. Setelah beberapa hari berlayar mengarungi ruang samudra perahu mereka tiba di Semenanjung Seram Barat, pesisir pantai Hoamual Barat. Mereka lalu tertarik dengan salah satu wilayah dengan kawasan hutan yang terlihat masih membiru dan pepeohonan besar tumbuh subur di sana.

Ketertarikan dengan daerah baru itu mendorong mereka singgah dan melepar sauh, melabuhkan Bangka. Wilayah yang disingahi tersebut, sebenarnya jika dilihat dari perspektif sejarah termasuk wilayah (pingiran) daerah Hoamual, karena daerah itu jauh dari bekas pusat pemerintahan “Negeri Kambello” (Dusun Kambelu sekarang) di abad ke-16 silam, atau kawasan wilayah Negeri Leisidi.  

Ketertarikan dengan daerah baru yang dijumpai itu, membuat para awak perahu berubah pikiran. Motivasi awal untuk mencari muatan Bangka (damar), beralih kepada keinginan untuk membuat hamota (kebun) di wilayah labuhan Bangka tersebut.

Dua orang pemuda awak perahu bernama, La Muminin dan La Asturian,  sudah berkeingian membongkar hutan belukar, membuat hamota (kebun) di Amaholu. Sedangkan sabangka (teman) berlayar lainya memilih ke tempat lain.

Ditempat yang mereka datangi itu pula, kelak menjadi perkampungan mereka. Sementara itu, Kaka kandung La Muminin, yang bernama Haji Patani, selaku tuan perhu Bangka dan nakoda dalam pelayaran itu. Pada awalnya tinggal bersama adiknay La Muminin, di wilayah Amaholu. Namun, kemudian hari Haji Patani memilih untuk berkebun dan mendirikan rumah di daerah Hou, Dusun Asamjawa sekarang.

La Muminin, dan La Asturian, bersepakat untuk tetap membuat kebun di Amaholu. Dari kesepakatan itu pula lokasi kebun mereka dibagi menjadi dua wilayah. La Asturian, berkebun di sebelah Selatan, sedangkan La Muminin, berkebun di sebelah Utara, tetapi masih dalam kawasan Amaholu. Diwilayah suangai Amaholu, mereka menjumpai pohon sagu yang tubuh membentang sepanjag sungai. Tumbuhan Sagu itu, menandakan bahwa di wiliayah Amaholu sudah ada orang yang lebih dulu tinggal di sana. Dan belakangan diketahui bahwa tumbuhan sagu itu milikinya orang Kambelu bernama MATENA (mamatena), sehingga La Muminin, harus membayar tubuhan pohon sagu dan lakasi tanahnnya itu dari Matena dan wilayah tersebut menjadi milik La Muminin.

Salah satu cara  yang dilakukan untuk memperluas lahan perkebunan mereka, dengan memberikan tanda. Menebang pohon besar di lahan yang sudah mereka targetkan. Ini dimaksudkan agar ketika suatu saat nanti, ada orang yang datang lagi membuat kebun diwilayah itu, maka sudah bisa mengetahui kalau kawasan hutan tersebut telah menjadi milik orang lain.  Sehingga mereka yang baru datang di tempat itu akan mencari lagi hutan lain yang belum tersentuh.

Salah satu kebiasaan orang Buton terdahulu, jika kawasan hutan itu sudah ditebangi pohon, “tandaie” (diberikan tanda), maka orang lain tidak lagi berani menebang sembarangan di hutan tersebut. Orang yang baru datang itu, akan mencari lagi kawasan hutan lain yang belum disetuh tangan manusia.

Mata pencarian selama masa itu, selain berkebun adalah mencari damar, gaharu, dan rotan ditengah hutan belantara, untuk di dagangkan di daerah lain perahu Bangka.

Ketika tiba gelombang berikutnya, maka mereka sudah mendapatkan tanah di dalam kampung Amaholu sudah atas persetujuan dari ke dua pihak keluarga tersebut. Tergantung tempat dimana yang diinginkan, jika Amaholu dibagian utara, maka mereka berhubungan dengan keluarga Haji Mumini, sedangkan di wilayah Selatan Amaholu, maka berhubungan dengan keluarga La Asturian. Baik, diperoleh dengan cara membeli, maupun diberikan. Tetapi, kebanyakan pada masa lalu itu, mendapatkan lokasi rumah kebanykannya diberikan, dasarnya adalah hubungan kekeluargaan sesama orang yang tinggal di wilayah Amaholu Tengah (sekarang).

Fakta untuk mempertegas kedudukan sejarah, bahwa keluarga Haji Muminin, dan La Asturian, sebagai keluarga pertama yang mendiami Dusun Amaholu, yaitu dapat diketahui dari jejak sejarah kepemilikan lahan (tanah) yang diwariskan kepada generasi mereka, masih tergolong dekat, dan masih berada di dalam kampung dan di sekitaran kampung Amaholu. Lebih jelasnya, wilayah sebelah Utara Amaholu, muai dari alepono (sebelah) kambara mate (kali mati), kurang lebih sepuluh meter, menuju Utara, termasuk dalam kampung, batas laama, sampai di tajugg, isuku, awalnya tanah hak milik keluarga haji Muminin. Keturunannya, termasuk Haji Muhamad Yani, dan keluarga lainya.

Sedangakan di sebelah Selatan Amaholu, dari kambara mate (kali mati), tanah perumahan penduduk itu, awalnya menjadi hak kepemilikan keluarga La Asturian, sampai ke tanjung pimpi, dalam konteks kawasan wilayah Dusun Amaholu Tengah.

Korelasi tentang kedatangan gelombang awal ini, La Asturian, termasuk orang pertama yang membongkar lahan di wilayah yang sekarang dikenal dengan Dusun Air Papaya. Menurut tadisi lisan orang Buton di  Dusun Air Papaya, bahwa nama Air Papaya tak punya makna apa-apa. Namun penamaan Air Papaya ini, digunakan bermula saat orang pertama yang membongkar lahan di wilayah yang dipenuhi hutan belukar itu, menemukan banyak Pepaya tumbuh dengan sendirinya. Terutama  ketika selesai pembakaran lahan dilakukan. Sebab itulah, kata Pepaya digunakan sebagai penanda  wilayah yang sekarang disebut, “Dusun Air Pepaya.” 

Dalam proses selanjutnya, La Astrurian, memilih untuk bertahan hidup di lahan garapan wilayah Amaholu, maka lahan di Air Papaya kemudian dijual oleh generasi yang lain. Kepada  orang-orang yang datang pada gelombang kedua, dimasa kini mereka sudah melangsungkan hidup di wilayah yang di kenal dengan Dusun Air Pepaya tersebut. Berikut penuturan Informan, L.A, di Dusun Air Papaya.

“Orang Buton di Dusun Air Papaya ini, datang tiga gelombang. Gelombang pertama, dari daerah Holimombo, yang datang dengan Bangka mereka singgah pertama di Labuan Amaholu. Dari Amaholu kemudian sebagian rombogan satu Bangka itu, berpencar di Dusun-Dusun lain. Asturian,  termasuk orang yang membongkar lahan di wilayah Air Papaya ini. Namun karena merasa tidak cocok, maka wilayah ini lalu ditingalkan lagi. Kemudian setelah itu, tanah air papaya dijual, kepada orang yang datang pada gelombang ke dua, sekarang menempati Dusun Air Papaya.” Sedangkan Gelombang ketiga, datang di wilayah Air Papaya, setelah Indonesia merdeka (Hasil penelitian, Buyung Amin, yang mewawancarai Kepala Dusun Air Papaya, L A., tanggal 19 April 2015).

Dari sumber lisan tersebut dapat di ketahui, bahwa antara Dusun Amaholu dan Air Papaya, maka Amaholu merupakan Dusun yang pertama kali disinggahi Bangka, oleh orang-orang yang datang pada gelombang pertama di Hoamual Barat.

Di dalam kebun yang mereka kelolah biasanya di buatkan Kakaana (rumah kebun), untuk dapat dijadikan tempat tinggal sementara. Kakaana itu, dalam proses selanjutnya dirubah lagi menjadi kaana tadda (rumah pangung), atau kaana cinggi(rumah tinggi). Kontruksi rumah jenis “kaana cinggi” ini, pada umumnya termasuk model bangunan rumah orang Buton di Seram Barat masa generasi awal.

Ketika kebun selesai di kerjakan dan isi kebun sudah bisa menghasilkan makanan dalam beberapa tahun kemudian, maka pekerjaan selanjutnya adalah mencari muatan Bangka, seperti damara (damar), tapi tidak menutup kemungkinangaharu dan rotan.

Ketiga jenis komuditas ini, terutama damar di masa lalu banyak dijumpai di hutan Dusun Amaholu. Selain itu, ketiga jenis komuditas ini tidak membutuhkan banyak modal, tetapi hanya mempersiapkan tenaga memanjat gunung, menelusuri hutan. Ketika muatan Bangka dirasa cukup dan Bangka siap dilayarkan, maka sebagian dari sabangka (teman) yang berlayar itu, memilih untuk tinggal. Kelompok yang tinggal itu tidak hanya berdiam diri, tetapi mereka juga mencari muatan Bangka untuk pelayaran berikutnya.

Dalam proses masa menunggu kedatangan Bangka dari helaa (berlayar), maka orang-orang yang tinggal itu, mulai membuka lahan baru untuk pihamota(berkebun), dilahan yang juga masih dianggap kosong.

Kemudian saat Bangka itu datang lagi dari berlayar, maka orang-orang yang datang dalam satu Bangka itu, sebagian dari mereka bukan lagi tujuan mencari muatan Bangka, tetapi datang untuk hidup menetap di daerah yang sudah dijumpai itu. Kedatangan gelombang ke dua itu sudah turut serta membawa sanak saudara mereka.

Orang-orang Buton dari Sulawesi Tenggara yang hendak migrasi ke Seram Barat, pada awalana sering menyebut mau berangkat ke Amaholu. Nama Amaholu ini di sebut, karena satu-satunya Bangka yang mobile ke pesir pantai Hoamual Barat hanyalah perahu Bangka milik Haji Patani. Karena itu mereka yang dari Buton ke Pesisir Hoamual Barat, harus singgah dulu di Dusun Amaholu, sebab wilayah Amaholu adalah Labuhan Bangka. Dari Amaholu barulah berpencar ke wilayah yang sesuai tujuan mereka.

Dalam pelayaran dari Sulawesi Tenggara ke Seram Barat, Amaholu, turut serta seorang gadis bernama Wa Rabea. Selama kurang lebih empat hari empat malam menempu perjalanan laut, tibalah mereka di Dusun Amaholu. Orang  Buton yang menumpang perahu Bangka itu, ketika sampai di Labuan Bangka Amaholu, masing-masing dari mereka wajib membayar prak (ongkos trasportasi).

Salah satu penumpang Bangka bernama Wa Rabea, tidak mempunyai uang untuk membayar prak Bangka. Karena itu, sebagai penganti pra, maka tuan perahu Haji Patani, kemudian meminta Wa Rabea, untuk menikah dengan adiknya La Muminin. Ternyata, lamaran Haji Patani untuk adiknya itu, disetujui oleh keluaraga Wa Rabea, mereka yang juga turut-serta datang bersama perahu bangka. Atas kesepakatan itu, maka La Muminin, kemudian dinikahkan dengan  Wa Rebea, di Dusun Amaholu.

Kehidupan rumah tangga La Muminin dan Wa Rabera, di Dusun Amaholu berjalan harmonis. Setelah di keruniai oleh 9 orang anak  diantaranya, Haji Muhammad Yani, maka pada tahun 1912, La Muminin, dan Hamza, serta Rapiudin, hendak melaksanaka ibadah haji di tanah suci, Mekah. Mereka berlayar dari Dusun Amaholu dengan perahu Bangka. Diantar oleh Haji Patani dan para awal lainya dalam satu bangka, berlayar menuju Singapura.

Setelah sampai ke Singapura dan menurungkan tiga orang calon jamaah haji itu, Haji Patani lalu melakukaan aktifitas jual-beli di Singapura. Kemudian usai transaksi jual beli dilakukan, Haji Patani dan para awak perahunya berlayar kembali ke kampung.

Di Singapura, La Muminin dan dua orang temanya, menunggu kapal untuk berangkat ke Arab Saudi. Ini merupakan pertemuan terakhir di Singapura antara Haji Patani, dan adiknya La Muminin. Karena usai pelaksanaan Ibadah Haji, kemudian Haji Mumunin meningal dunia di tanah suci, Mekah.

Sekitar setahun keberangkatan dalam waktu menunaikan Ibadah Haji, maka pada tahun 1913, Haji Hamza, dan Haji Rapiudin, tiba di Dusun Amaholu. Namun, dua orang haji itu hanya membawa kabar duka, dan segala pernak-penik haji temasuk kain surban, dan surat-surat haji, milik Haji Muminin, kepada kelurganya di Dusun  Amaholu.

Haji Siti Rabea, melaksanaka Ibada haji pada tahun 1966, dengan biaya tanguhan beberapa anaknya, di antaranya dari anaknya Haji Muhamad Yani (Wawancara dengan A.M, di Dusun Amaholu, 15  Juni 2011).

Fakta di atas menunjukan bahwa jauh sebelum tahun 1912, orang Buton di Dusun Amaholu, telah melakukan pelayaran-niaga melewati batas teritorial negara. Ini diketahui dari pelayaran Haji Patani yang mengantar adiknya Haji Muminin dan dua orang saudaranya, Haji Hamza, dan Haji Rapiudin, untuk melakukan ibadah haji di Mekah, Arab Saudi, melalui Bandar Singapura. Pelayaran ke wilayah Singapura ini, tentu bukan kali pertama, tetapi wilayah itu sering kali didatangi dengan perahu bangka. Sebab, para pelayar dari Dusun Amaholu dengan gampang mengetahui jalur dan lalulintas ruang samudra itu, hingga bisa sampai ke Singapura.

Dalam konteks wilayah, Singapura merupakan pelabuahan pasar bebas, sejak tahun 1819  yang digagas oleh pererintah Inggris di bawah pimpinan Letnan Gubernur Thomas Stamfor Raffles, dengan dukungan pedagang dari Sulawesi Selatan (termasuk pedagang Bugis, Makassar, Mandar dan Buton) yang ketika itu dikenal dengan sebutan pedagang Bugis. Kebijakan pelabuhan bebas itu, berhasil memikat pedagang maritim di kawasan ini. Kemajuan yang dicapai Singapura itu akhirnya berhasil memikat pedagang-pedagang dari negara lain termasuk pedagang Arab, juga memutuskan perdagangan mereka di Bandar Inggris itu, sehingga singgapura tampil mencusuar Bandar internasional terpenting di Asia Tenggara (Baca: Poelinggomang dalam Hamid 2011).

Dengan ditetapkannya Singapura sebagai bandar bebas itu, maka pada tahun 1912 medorong Haji Muminin, Haji Hamza, dan Haji Rafiudin, naik kapal dari Bandar Singapura menuju ke Arab Saudi, untuk melaksanakan Ibadah Haji di tanah suci Mekah.

5.   Mengunsi ke Pulau Manipa (1942-1945)

Dalam masa pendudukan Jepang di Indonesia (1942-1945), kawasan Hoamual, Seram Barat, sebagai salah satu daerah yang pernah didarangi militer  Jepang. Daerah yang menjadi pos siaga tentara Jepang, temasuk di wilayah Dusun Amaholu-Hatawano. Informasi akan kedatangan Jepang di Hoamual Barat  telah beredar dan diketahui rakyat di sana. Baik yang diinformasikan oleh pelayar-pedagang, maupun dari orang-orang lokal di maluku, sehinggga informasi itu mudah diketahui oleh masyarakat di sana. Karena itu, sebelum kedatangan mereka di Seram Barat, penduduk di Dusun Amaholu dan sejumlah dusun lain di pesisir pantai Hoamual Barat, segera mencari tempat untuk mengamankan diri ke tempat yang diperkiranan mereka tidak bisa dijangkau oleh tentara Jepang, maka ketika itu Pulau Manipa menjadi tempat pelarinan penduduk Dusun Amaholu. Mereka dengan perahu (Bangka) berlayar Pulau Manipa, tetapi ada sebagian lagi yang memilih tinggal di kebun.

Selama masa pendudukan Tentara Jepang di pesisir pantai Hoamual Barat, maka yang sudah berada di Pulau Manipa tidak berani lagi kembali ke Dusun Amaholu. Karena itu, untuk mempertankan hidup di Pulau Manipa, maka mereka membongkar lahan untuk berkebun ubi, jagung, dan sebaginya.

Ketika Jepang telah menyerah tampa syarat kepada tentara sekutu, dan berakhir dengan kemerdekaan bangsa Indonesia 17 Agustus 1945, maka kabar gembira itu disambut baik oleh seluruh rakyat Indonesia. Termasuk pelayar-pedagang Buton yang ketika itu masih berada di Jawa (Surabaya). Mereka Pelayar-pedagang ini saat kembali ke kampung halaman, maka disepanjang perjalanan laut dengan perahu Bangka, turut-serta mengibarkan bendera merah putih. Tak terkecuali informasi kemerdekaan juga diperoleh orang Buton di Dusun Amaholu melalui para pelayar itu.

Kemerdekaan ini, membuat seluruh tentara Jepang yang disiagakan di  hampir seluruh wilayah Indonesia, termasuk yang doposkan di wilayah Pesisir Pantai Hoamual Barat, di antaranya di Amaholu Hatawano, Kambelo, dan sejumlah daerah lainya, ditarik dan meningalkan wilayah Indonesia. Penarikan tentara Jepang ini, merupakan kabar gembira bagi mereka yang mengunsi ke Pulau Manipa. Mereka yang sudah berkebun di Pulau Manipa, menjadi tidak betah untuk tinggal berlama-lama dan segera kembali ke Amaholu. Bahkan kebun yang telah ditanami jagung dan umbi-umbian, ditinggalkan begitu saja. Mereka memilih kembali ke Dusun Amaholu, meskipun rela meninggalkan sumber kehidupan mereka itu.

6.   Dari Amaholu Migrasi Daerah Lain (1987)

Seiring berjalanya waktu lahan di Dusun Amaholu yang awalnya terlihat membiru perlahan-lahan tampak menguning. Tanahnya mulai terliahat tandus. Faktor itu, sebagian masyarakat Dusun Amaholu sudah berfikir untuk mencari daerah baru. Migrasi ketempat yang masih subur. Sementara sebagian yang lainya memilih bertahan hidup di Dusun Amaholu. Meskipun tanah sebagai sumber kehidupan yang ada di wilayah tersebut, tidak bisa lagi menjanjikan kepada generasi-generasi mendatang, tetapi dengan perpagang filosofi hidup seperti “laan kasubi,” (batang singkong) di manapun bisa hidup, selama ditempat itu masih punya tanah.

Tujuan migrasi mereka salah satunya adalah di Labuan Timur Pulau Buru, (Desa Ilat sekarang), tetapi ada yang memilih migrasi di daerah lain di Pulau Seram termasuk di daerah Waehoo. Pada sekitar tahun 1996 beberapa kepala keluarga memilih migrasi Ke Wakolo. Konflik sosial yang melanda hampir sejumlah daerah di Maluku pada tahun 1999-2002, membuat mereka harus kembali lagi di Dusun Amaholu. Migrasi dilakukan di desa Wakolo karena atas permintaan Raja di kecamatan Taniwel.  Orang Amaholu yang  migrasi ke Buru dan Waihoho memilih bertahan hidup di sana, hingga saat ini.  Daerah yang mereka tempati itu sangat menjanjikan kehidupan. Rata-rata diantara mereka yang migrasi itu, baik di Pulau Buru maupun di Waihoho, mempunya kebun cengkeh, pala, coklat dan kelapa.

---

2. Keadaan Geografis

    Dusun Amaholu terletak di pesisir pantai Huamual Barat. Dusun Amaholu merupakan salah satu bagian dari dusun-dusun yang termasuk petuanan Negeri Luhu. Sebagai sebuah dusun yang berada di pesisir pantai menyebabkan letaknya strategis, sebab diapit oleh dusun-dusun tetangga yang juga bernaung pada Negeri Luhu. Untuk lebih jelasnya keadaan georafis Dusun Amaholu dapat di ketahui yaitu:

a.   Letak Dusun Amaholu

Letak Dusun Amaholu berdekatan dengan beberapa Dusun sebagai berikut :

·         Sebelah Utara berbatasan dengan Dusun Losi, Mangge-Mangge, Talaga, Kambelu, Nasiri, Lirang, Limboro, Temi, Erang, Tapinalu, dan Olatu

·         Sebelah Selatan berbatasan dengan Dusun Hatawano, Asmajawa, Batulubang, dan Eli Jaya

·         Sebelah Timur dikelilingi  Pengunungan

·         Sebelah Barat berhadapan dengan pulau Kelang dan pulau Manipa dan sebagian Pulau Buru.

b. Iklim

Seperti daerah-daerah lain di Kabupaten Seram Bagian Barat, Dusun Amaholu juga memiliki dua jenis musim yang silih berganti, yakni musim Timur dan musim Barat. Pada Musim Timur, angin bertiup selama 5 - 6 bulan yakni, dari bulan Mei sampai masuknya bulan September. Sedangkan musim Barat, angin bertiup mulai November sampai dengan Maret. Keadaan musim tersebut kemudian berlangsung dengan datangnya musim pancaroba. Dimana angin bertiup relatif singkat. Berlansung kurang lebih satu bulan, pada bulan April dan Desember. Pada saat itulah, berganti bertiupnya angin Utara dan angin Selatan.

Kabupaten Seram Bagian Barat, khususnya pada daerah pesisir Huamual Belakang tergolong iklim tropis, dengan musim kemarau silih berganti. Musim hujan mulai dari bulan Mei sampai dengan bulan Agustus dan musim kemarau mulai dari Desember dan Januari. Sedangkan tempratur panas rata-rata dari maksimal 340 C sampai dengan minimal 210 C.

b. Potensi Alam

Wilayah Dusun Amaholu memiliki potensi cukup besar, baik daratan maupun lautan, dan mengandung kekayaan Alam yang sangat berguna bagi kehidupan masyarakat. Daratan Dusun Amaholu memiliki tanah yang tergolong subur bagi berbagai jenis tumbuh-tumbuhan yang berumur jangka panjang, maupun tumbuhan yang berumur jangka pendek. Tanaman yang berumur jangka panjang seperti tumbuhan cengkeh, pala, kelapa sagu dan lain-lain. Komuditas jenis jengkeh bogor kini menjadi andalan pembudidayaan orang Amaholu. Sedangkan tanaman yang berumur jangka pendek seperti tanaman sayur- sayuran, umbi-umbian dan lain sebagainya. Masyarakat tetap menjaga dan melestarikan tanaman-tanaman tersebut sebagai sumber kehidupan dan penghasilan mereka.

Perairan Dusun Amaholu mengandung bermacam-macam kekayaan alam seperti ikan, kerang-kerang dan bahkan dulu juga masyarakat mengembangkan budidaya rumput laut. Rumput laut yang dibudidayakan oleh bapak Suleman, namun karena situasi tidak memungkinkan untuk membudidaya rumput laut disebabkan banyak dialui oleh kendaraan laut, kemudian perputaran arus laut sangat kuat dan tidak menentu menyebabkan bapak suleman dan beberapa warga saat ini tidak lagi membudidayakan rumput laut. Potensi laut itu secara keseluruhan belum begitu dimanfaatkan dengan baik, walaupun sebagian masyarakat pelaut menangkap ikan dengan cara modern namun masih ada masyarakat menangkap ikan dengan cara tradisional.

3.       

1.   Sistim Religi/Keagamaan

Agama Islam merupakan agama yang dianut oleh seluruh masyarakat Dusun Amaholu. Masyarakat telah memeluk Islam sebelum kedatangan mereka didusun Amaholu. Beberapa lembaga keagamaan Islam yang terlihat adalah taman pengajian Al Quran (TPQ), Majelis Taalim Ibu-Ibu, dan remaja mesjid yang saat ini tidak agi eksis. Dengan keberadaan lembaga keagamaan itu sebenarnya sangat memberikan motivasi kepada masyarakat untuk belajar agama islam dan melakukan kegiatan keagamaan lain selain dari lembaga pendidikan formal.

Terlihat dari berbagai aktifitas keagamaan yang dilakukan oleh lembaga-lembaga keagamaan. Mulai dari anak-anak, para remaja hingga kaum tua. Kegiatan-keagamaan ini berorientasi pada pengajaran, pelatihan dan peningkatan baca tulis Al Quran, serta bimbingan ibadah oleh para guru-guru pengajian. Melalui kegiatan-kegiatan keagamaan, maka ada keseragaman pemahaman sehingga dapat tercipta kehidupan social yang tentam, rukun dan damai antar sesama. Hal tersebut terjadi bukan hanya disebabkan karena ikatan akidah akan tetapi, adanya ikatan hubungan kekeluargaan yang begitu erat. Sarana keagaman tersebut dijadikan sebagai tempat untuk belajar agama Islam misalnya mesjid bukan hanya dijadikan sebagai tempat ibadah, namun juga dijadikan tempat untuk belajar ilmu-ilmu keagamaan seperti berdakwah. TPQ yang digunakan masyarakat untuk belajar ngaji masih bersif local tradisonal artinya TPQ yang digunakan adalah Rumah guru ngaji yang temptnya bisa dikondisikan dengan keadaan. Kelompok majelis talim ibu-ibu sebagai wadah untuk melakukan kegiatan yasinan, juga untuk meningkatkan tali silaturahim antara sesama. Remaja mesjid juga melalukan kegiatan-kegiatan keagaman seperti memperingati hari-hari besar Islam, namun kegiatan yang dilakukan remas ini, biasanya sudah dialihkan menjadi keiatan bersama Pelajar Mahsiswa Amaholu yang tergabung dalam sebuah wadah atau organisasi perkumpulan kaum intelektal muda masyarakat Dusun Amaholu, organisasi dengan nama ikatan Pelajar Mahasiswa Amaholu (IPMAM). Organisasiinilah yang biasanya melaksanakan kegiatan-kegiatan keagaman atau hari-hari besar Islam.

4. Sistem Mata Pencahrian Hidup

Dusun Amaholu pada umumnya memiliki mata pencaharian beragam. berupa nelayan, petani, padagang, tukang, PNS dan lain-lain. Dulu bagi laki-laki yang sudah dewasa jika tidak mempunyai pekerjaan tetap, mereka memilik bekarja sebagai pelayar, dengan mengunakan perahu tradisional. Perahu itu dalam istilah masyarakat Amaholu adalah Bang’gka. Digunakan sebagai alat untuk memuat berbagai jenis barang hasil-hasil para petani yang berasal dari Seram di perdagangkan di pulau Jawa, Sulawesi, NTT, dll. Mereka berlayar dari Seram menuju pulau lain hanya menggunakan perahu dengan layar tanpa ada mesinyang hanya mengharapkan datanya angin, sehingga untuk sampai di tempat tujuan memakan waktucukup lama. Perahu banggka juga digunakan untuk memuat keladi ubikayu (kasubi) yang biasa diambil dari Sulawesi untuk diperdagangkan dipesisir Maluku. Bahkan banggka ini sering dgunakan untuk memat kayu sualap namun karena maraknya illegal loging sehingga para pelayar banggka tidak lagi memuat kayu. Singkat kata apapun jenis muatan yang bisa dimuat, banggka selalu siap sebagai alat pengangkut yang pening bisa menghasilkan doe.

Namun saat ini berdagang dengan perahu bang’gka tidak lagi digunakan, sebab selain memakan waktu lama juga membutuhkan banyak orang dan penghasilannya pun relatif kecil.Bagi para lelaki yang biasa melaut kemudian terobsesi untuk berdagang dengan Motor laut yang ukuranya tidak terlalu besar namun bisa memuat hasil dagangan mereka. Mereka berdagan oill, pasarnya diambil dari Kecamatan lehitu lalu di pasarkan disetiap plosok dan derah-daerah yang masih kekurangan pasokan bahan bakar minyak, walaupun banyak para pedagang yang merasa dirugikan oleh oknum-oknum milisireaksoner namun keuntungannya lumayan besar.

Mata pencarian masyarakat yang paling utama adalah petani, sebab rata-rata masyarakat memiliki perkebunan seperti cengkeh, pala, coklat dan kopi serta tanaman yang berumur jangka panjang. Cara berladang masyarakat petani Dusun Amaholu pada umumnya adalah peladang yang berpindah (nomaden). Pada waktu musim kemarau mereka menggarap hutan dan menebang pohon-pohon yang diikuti dengan proses pembakaran setelah kering. Proses selanjutnya setelah musim hujan tiba, maka tanah yang digarap itu mulai ditanami dengan jenis tanaman jangka pendek seperti umbi-umbian, sayur-sayauran dan tanaman-tanaman lain yang baik untuk dimakan. Hasil yang di peroleh pun hanya untuk konsumsi keluarga dan jika sedikit lebih maka, dijual kepada masyarakat. Hasil produksi yang utama dari masyarakat petani adalah dari tanaman umur pendek yaitu jenis tumbuhan Ubi, kacang-kacangan, jahe dan sayur ganemong. Jenis ini yang paling banyak dipasarkan di Kota Ambon oleh para pedagang kaki lima. Para pedagan membeli hasil alam tersebut dari para petani-pertani tradisional Dusun Amaholu dan dusun-dusun tetangga.

Peternakan juga merupakan mata pencarian dan penghasilan tambahan bagi masyarakat Dusun Amaholu. Masyarakat betenak masih menggunakan pola tradisional. Pernnakan merupakan kerja sampingan masyarakat karena pekerjaan ini masih bisa dilakukan oleh setiap orang. Usaha peternakan yang paling utama adalah ayam kampung, bebek dan kambing. Kegiatan berternak dilakukan bukan hanya para peternak saja, tetapi para petani dan nelayan juga ikut beternak sebab penghasilan tambahan bisa didapat dari hasil penjualan hewan-hewan ternak tersebut.

Penghasilan yang paling mendominasi bagi berlangsungnya kehidupan masyarakat Dusun Amaholu yaitu mata pencarian kerajinan tangan menganyam tikar. Penkerjaan menganyam tikar ini hamper sebagin besar dilakukan masyarakat dusun Amaholu Hasil dari penjualan tikar menjadi tolak ukur ekonomi masyarakat. Para orang tua bisa menyekolahkan anak-anak mereka dari pengasilan kerajinan tangan menganyam tikar.

5. 5. Keadaan Pendidikan

Dusun Amaholu mengalami kemajuan dari sisi ilmu pengetahuan dan pendidikan sejak masa kepemimpinan H. Usman Harat sebagai kepala Dusun. Dimasa kepemimpin beliau orientasi kinerjanya adalah didalam bidang pendidikan. Beliau berhasil mendirikan lembaga pendidikan yang pertama yaitu Madrasah Iptidaiyah (MI) yang setara dengan Sekolah Dasar. Sekolah itu dirikan pada tanggal 7 Januari 1967 tepatnya berada di Amaholu Los. Kemudian saat ini menjadi Dusun Amaholu los. Dengan pasilitas gedung serba darurat, namun proses belajar mengajar tetap dilaksanakan. MI saat itu dibawah naungan Yanyasan Permi dengan ketua Abdul Majid Ambon memberikan mandat kepada Usman Hart menjabat sebagai kepala sekolah. Beliau sebagai kepala dusun juga merangkap jabatan sebagai kepala sekolah yang juga berperan sebagai guru mata pelajaran di sekolah.

Kemudian Pada tahun 1968 didirikan sekolah dengan bangunan parmanen di Dusun Amaholu Tengah. Pada tanggal 8 Agustus 1983 Yayasan Permi menyerahkan mandat kepada Yayasan Muhamadiah dibawah pimpinan Imam Alfauzi sebagai ketua wilayah majelis Muhamadiah Provinsi Maluku sehingga sekolah MI berada di bawah yanayasan Muhammadiah. MI bertambah nama menjadi Madarasyah Ibtidahiyah Muhammadiyah (MIM). Sejak mulai berdiri sampai sekarang Sudah enam kali terjadi pergantian kepala sekolah yaitu : (1) H. Usman Hart, sebagai pengagas sekaligus menjabat kepala sekolah (2) Saman Polpoke, Kharudin Saleh. (3) Muhamad Abe. (4) Amir Tulungi dan (5) Rusmin Hamamu, (6) Imran Umar yang menjabat sampai sekarang. Dengan berkembangnya ilmu pengetahuan telah mendorong H. Usman Hart untuk mengusulkan kepada Yayasan Muhamadiyah agar mendirikan sekolah Madrasah Tsanawiah Muhamadiyah yang setara dengan SMP di Dusun Amaholu. MTs Muhamadiyah Amaholu adalah lembaga pedidikan Islam yang didirikan sebagai wujud kepedulian untuk memingkatkan nilai-nilai moral (ahlaqul karimah) dan intelektual pada generasi Islam di Dusun Amaholu.

MTs. Muhammadiyah Amaholu adalah salah satu sekolah yang dibangun atas permintaan masyarakat. Didirikan oleh Yayasan Muhammadiyah sebagai jawaban dari tuntutan pendidikan, sebab pada saat itu di Jazirah Huamual Belakang, lembaga pendidikan menengah yang menampung tamatan-tamatan Sekolah Dasar (SD) atau Madrasah Ibtidaiyah (MI) hanya ada pada Madrasah Tsanawiyah Kambelo. Berdasarkan kondisi itulah serta adanya dorongan kuat dari berbagai pihak, maka melalui yayasan Muhammadiyah pada tangal 11 Agustus 1988 Madrasah Tsanawiyah Muhammadiyah Amaholu didirikan.

Pada awal berdirinya sekolah ini juga tidak sedikit mendapat tantangan dan hambatan dari berbagai kalangan. Setelah Madrasah Tsanawiyah Muhammadiyah Amaholu didirikan, tantangan selanjutnya adalah persoalan siswa dimana pada saat berdirinya belum adanya kesadaran kolektif dari masyarakat untuk mendorong anak-anak mereka melanjutkan sekolah kejenjang selanjutnya, Pada saat itu Madrasah Tsanawiyah Amaholu sempat mandek selama 2 (dua) tahun, yakni dari tahun 1988 sampai tahun 1990. Tahun 1991 kesadaran masyarakat Amaholu untuk menyekolahkan anak-anak mereka pada jenjang sekolah menengah mulai muncul, berkenaan dengan itu pula maka kegiatan pembelajaran Madrasah Tsanawiyah Muhamadiyah Amaholu pun mulai berjalan dengan baik.

Setelah kesadaran masyarakat muncul untuk menyekolahkan anak-anak mereka, selanjutnya kendala dan permasalahan yang dihadapi oleh MTs Muhammadiyah Amaholu adalah tenaga pengajar karena selama berdirinya tidak ada tenaga pengajar yang defenitif, baik yang disediakan oleh yayasan Muhammadiyah maupun oleh institusi pemerintah dalam hal ini Departemen Agama pada wilayah setempat. Seiring dengan perubahan zaman, tuntutan dan kebutuhan masyarakat akan pentingnya kebutuhan pendidikan semakin baik, sehingga berpengaruh pula pada kesadaran dan pola pikir masyarakat Amaholu. Hal itu dapat dilihat dari animo masyarakat untuk menyekolahkan anak-anak mereka pada sekolah tersebut. Hal ini ditandai dengan meningkatnya pertambahan jumlah siswa dari tahun ketahun. Dalam perjalanan selanjutnya, perhatian pemerintah terhadap peningkatan mutu, sarana dan prasarana pendidikan terhadap MTs itu diwujudkan dalam bentuk bantuan dana pembangunan oleh Dinas Pendidikan Nasional pada tahun 2006 yang berupa pembangunan gedung sekolah dengan tiga (3) bilik ruang belajar. Dengan bantuan dinas pendidikan itulah, Madrasah Tsanawiyah Muhammadiyah Amaholu memiliki gedung defenitif sendiri, yang mana pada awal berdirinya dalam proses belajar mengajar berafiliasi dengan gerdung Madrasah Iptidaiyah Muhammadiyah Amaholu. Gedung MTS Muhammadiyah Amaholu selesai dibangun pada tanggal 9 januari 2006. Pada tanggal 12 April 2006 proses aktifitas belajar mengajar berjalan hingga sekarang. Semenjak berdirinya sampai sekarang prosesi kepemimpinan MTs Muhammadiyah Amaholu ini sudah tiga kali terjadi pergantian, yaitu mulai dari H. Usman Hart sebagai pengelola dan kepala sekolah pertama, Rusmin Hamamu sebagai kepala sekolah kedua kemudian Adnan Abdul menjabat kepala sekolah sampai sekarang.

Dari lembaga-lembaga pendidikan yang didirikan tersebut diatas.masyarakat dapat merasakan pendidikan walaupan ada sebagian masyarakat yang tidak dapat melanjutkan pendidikannya ke jenjang SMA karena keterbatasan dalam segi finansial. Namun masih juga masyarakat berkeinginan mendorong anak-anak mereka di bangku pendidikan yang lebih tinggi sehingga mereka tidak ketinggalan dengan persoalan pendidikan dan ilmu pengetahuan.

6. Bahasa dan Komunikasi

           Pengunaan bahasa daerah pada umumnya merupakan sebuah budaya masyarakat yang ada dinegeri ini. Bahasa daerah harus digunakan agar tetap terjaga karena bahasa daerah adalah warisan leluhur dan menjadi kebanggaan serta simbol masyarakat. Bahasa daerah yang digunakan masyarakat Dusun Amaholu pada umumnya adalah bahasa kebanggaan masyarakaat Huamual Barat Negeri Luhu yang beretnik Buton. Mereka dapat melestaraiakan nilai-nilai budaya dan tradisi masyarakat Buton umumnya dalam hal berkomunikasi. Bahasa Buton dijadikan sebagia alat komunikasi setiap hari dalam pergaulan kehidupan bermasyarakat. Masyarakat Dusun Amaholu adalah masyarakat yang beretnik Buton, pengunaan bahasa daerah digunakan dalam pergaulan kehidupan sehari-hari. Mereka mengunakan bahasa Buton dengan dialek bahasa Buton Cia-Cia. Hal ini merupakan kebiasaan masyarakat Dusun Amaholu dalam setiap berkomunikasi antara sesama warga yang juga sama-sama beretnik Buton.

Pengunaan bahasa Cia-Cia ini hanya digunakan dalam percakapan sehari-hari antara orang tua dengan anak, maupun antara sesama warga masyarakat yang juga mengerti dan dapat berbicara mengunakan bahasa Buton Cia-Cia. Para guru disekolah pun sering terlihat mengunakan bahasa Buton dengan dialek Cia-Cia, ketika menerangkan pelajaran atau memberikan bimbingan. Sedangkan didalam forum-forum resmi maupun dilembaga-lembaga pendidikan, masyarakat menggunakan bahasa Indonesia.

Namun realitas saat ini, ketika seseorang yang berasal dari kampung mengunakan bahasa daerah. Kadang secara tiba-tiba teman yang lainyang juga mengerti bahasa itu, menghentinkan dan bahkan menyindir agar orang yang berbicara tersebut untuk tidak lagi melajutkan pembicarana dengan mengunakan bahasa daerah.

Padahal kita sebagai masyarakat Indonesia harus kembali kepada hakekat Boneka Tunggal Ika atau berbeda-beda tetapi tetap satu. Siapa dan apapun bahasanya haruslah dihargai agar kita tidak terjebak pada sifat chauvinism, yaitu membangakan budaya sendiri dan mengangap rendah budaya lain. Apalagi harus merasa jengkel dengan budaya sendiri ketika ada orang yang sedang melestarikan budaya tersebut seperti berbicara dengan bahasa daerah.

Ayo kawan!! Lawan tertawaan, hidupkan budayamu………….!! 

“:;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;.”

Tulisan diatas berdasarkan hasil wawancara dan ovservasi. Sebagian sumbernya di ambil saat penelitian pengumpulan data untuk penelitian Skripsi, pada bulan Juli, 2011 lalu Di Dusun Amaholu. Ditulis tanpa Kopi, tanpa Rokok, hanya di temani Secangir teh panas tampa gula rasanya tawar, dan sambil makan secuwil Sangkolah Karii..Sebagai cicipan itu didorong dengan air, demi menahan lapar dihari itu.;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;!!!

Read More